淺談中國(guó)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的多元化影響

王興銘

摘要：中國(guó)古代文學(xué)具體是指遠(yuǎn)古時(shí)期經(jīng)秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清，直至“五四”運(yùn)動(dòng)之前出現(xiàn)在中華大地上的文學(xué)，包括古典詩(shī)詞曲和古代散文、小說(shuō)、戲曲以及各種民間文學(xué)。這些作品雖然產(chǎn)生于古代，是已經(jīng)遠(yuǎn)去的古代文化的一部分，但與我們今天的社會(huì)卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。廣泛調(diào)查與深入研究中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的功用價(jià)值、存在形式，對(duì)于新形勢(shì)下更好地構(gòu)建中華優(yōu)秀文化發(fā)展傳承體系，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；傳承；影響

一、古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值

中國(guó)自古以來(lái)就是文學(xué)之邦。 在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”；，若由著述而論，經(jīng)史子集。四書(shū)五經(jīng)，百家爭(zhēng)鳴，現(xiàn)代人一般也承認(rèn)古代文學(xué)在記載歷史、傳承文化、啟迪思想、陶冶情操、交流情感、享受藝術(shù)、豐富人們的精神世界、提升中華民族凝聚力、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步等方面發(fā)揮了重要作用。我們認(rèn)為，作為一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)是具有審美性。一切文學(xué)作品都是通過(guò)對(duì)對(duì)象的藝術(shù)描寫(xiě)，創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出作者豐富的感情以至深邃的思想，從而給人賞心悅目的審美快感。失去了審美感染力，文學(xué)作品就沒(méi)有了存在的必要。正是以審美價(jià)值、審美作用為基礎(chǔ)，或者說(shuō)與審美價(jià)值、審美作用融合在一起，從五四新文化背景來(lái)看，整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史其實(shí)是一個(gè)逐步融入西方為主導(dǎo)的世界文化史過(guò)程，在晚清之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想是孔子儒學(xué)，儒學(xué)作為道統(tǒng)始終是為政治服務(wù)的，也就是說(shuō)，古代文化與政通是相互依存的，隨著晚清坍塌，古代文化隨之受到極大影響，再加上西方文化對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的沖擊，使人們對(duì)傳統(tǒng)古代文化有了一定的質(zhì)疑，因?yàn)椋逅倪\(yùn)動(dòng)同時(shí)也是古代文化與現(xiàn)代文化交融磨合的一個(gè)集中體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)，有一些學(xué)者，包括不少有中國(guó)古典文化素養(yǎng)的學(xué)者，都認(rèn)為當(dāng)時(shí)的燃眉之急，是國(guó)家和民族的獨(dú)立，否則我們這個(gè)民族就沒(méi)有立足之處，必須先解決這個(gè)問(wèn)題，然后在研究古代文化，這個(gè)說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)對(duì)年輕人有很強(qiáng)的說(shuō)服力，知識(shí)分子把所思考的問(wèn)題，直接和救亡圖存聯(lián)系起來(lái)。實(shí)際上，這種態(tài)度和做法，與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想基本一致，為什么？因?yàn)槿寮抑v修身齊家治國(guó)平天下：講先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。所以站在愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)上看，中國(guó)古代文學(xué)，經(jīng)過(guò)傳承延伸，是可以和時(shí)代接軌的，從這個(gè)意義上講，中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代，完全沒(méi)有失去它的存在價(jià)值，其中的精華都保留了下來(lái)，除上面所講的愛(ài)國(guó)主義思想以外，還有那種威武不屈，自強(qiáng)不息，愚公移山精神等等，都給現(xiàn)代社會(huì)留下了寶貴的寶貴的精神財(cái)富，在今天來(lái)看則依然包含著極為深厚的文化、認(rèn)識(shí)、教育以及應(yīng)用價(jià)值。舉其大端，略述如下：

（一）文化層面

一部文學(xué)史就是一部民族的精神發(fā)展史，民族的文學(xué)經(jīng)典是民族的基本世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形象反魄“作為文化的重要組成部分，中國(guó)文學(xué)凝聚著這個(gè)民族對(duì)于世界的認(rèn)知和對(duì)于生命的感受，因此也可以說(shuō)是我們民族的血脈和靈魂”。朱自清曾經(jīng)說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)”。由此可見(jiàn)，經(jīng)典的首要價(jià)值在于民族文化的積累和傳承。如果不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要方式。著名學(xué)者葛兆光先生說(shuō)：現(xiàn)在，我們還要讀經(jīng)典嗎？我總覺(jué)得，閱讀經(jīng)典，本來(lái)是傳統(tǒng)接續(xù)的一個(gè)途徑，不要說(shuō)古代中國(guó)思想常常是通過(guò)經(jīng)典的解釋與再解釋來(lái)傳續(xù)的，就是現(xiàn)代思想，又有多少是天生石猴似的原創(chuàng)版本，而空無(wú)依傍呢？所以，閱讀經(jīng)典并非僅是歷史與文化的普及，常常也是傳統(tǒng)和思想的提煉。中華民族有悠久的文明史，雖經(jīng)五千年風(fēng)雨漂泊，仍屹立于世界民族之林，精神的傳承無(wú)可復(fù)制。在文化傳統(tǒng)中，起到最大作用的，當(dāng)屬文學(xué)。優(yōu)秀的古代文學(xué)是民族精神最典型的載體，鑲嵌著中華民族特有的精神基因，具有獨(dú)特的藝術(shù)性和很強(qiáng)的創(chuàng)造性，是不可復(fù)制、無(wú)法替代的，具有永恒的魅力。經(jīng)典魅力包括古代文學(xué)經(jīng)典的誦讀與品鑒，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚(yáng)，是走向中華民族共有精神家園的必經(jīng)之路。

（二）教育層面

就個(gè)人而言，品味古文，是每個(gè)人文化素養(yǎng)的一部分。閱讀文學(xué)是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，提高人的境界，凈化人的靈魂。受過(guò)文學(xué)教育的人，其言行舉止、為人處世，志趣境界，都與沒(méi)有受過(guò)這種教育的人截然不同。通過(guò)接觸古代文學(xué)，可以陶冶情操，提高審美品位；增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義感情，培養(yǎng)平等的民主意識(shí)；喚起純潔美好的感情，培養(yǎng)對(duì)大自然的熱愛(ài)，一句話，古代文學(xué)有助于熏陶人文氣質(zhì)、積淀人文底蘊(yùn)，提高人文素養(yǎng)，完善我們的人格。質(zhì)言之，學(xué)習(xí)和傳承中華古代優(yōu)秀文學(xué)的最大現(xiàn)實(shí)意義在于它有助于提高人們的人文素質(zhì)，而提高人的素質(zhì)是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重中之重。中國(guó)古代文學(xué)另一個(gè)核心思想就是追求和諧“以和為貴”“天人合一”等等，文學(xué)最基本的要素是什么？就是體現(xiàn)人的情感和思想。文學(xué)很重要的一點(diǎn)就是教育人要有同情之心、仁愛(ài)之情。其次是，文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看故鄉(xiāng)，如何看月亮，如何看世事無(wú)常，風(fēng)卷云舒？什么是‘葡萄美酒夜光杯，什么是‘醉里挑燈看劍？教人如何用詩(shī)人的‘眼睛去看大千世界”?，F(xiàn)在有一些青年人竟因?yàn)楸灰粫r(shí)短淺的世俗功利所蒙蔽，而認(rèn)識(shí)不到詩(shī)歌對(duì)人的心靈和品質(zhì)的提升的功用，這自然是一件極可遺憾的事情”。閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以完善人格；對(duì)社會(huì)，則可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。廣泛認(rèn)同的中國(guó)未來(lái)十年的七大挑戰(zhàn)，其中之一是“社會(huì)道德的退化和社會(huì)價(jià)值觀的紊亂”。傳統(tǒng)經(jīng)典固然不可能解決所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是，經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀的構(gòu)建中仍有其作用，因?yàn)榻?jīng)典教育傳遞的不是別的，恰恰是價(jià)值觀。古代文學(xué)蘊(yùn)涵了“天人合一”的普世價(jià)值觀，囊括了人文精神、思想境界和處世智慧等，有助于改變現(xiàn)代人過(guò)度功利與片面發(fā)展的心理生態(tài)，為我們提供面對(duì)人生各種境遇的精神支柱。整個(gè)民族文化素養(yǎng)的提高，既需要今天的文化建設(shè)，也需要偉大遺產(chǎn)的滋養(yǎng)。這種吸收對(duì)于提高民族文化素養(yǎng)有著更為有力的促進(jìn)。

（三）應(yīng)用層面

中國(guó)古代文學(xué)除了具有上述內(nèi)在的、內(nèi)涵層面的、超越功利的精神性?xún)r(jià)值外，還具有外在的、實(shí)用的、功利性的價(jià)值，即古代文學(xué)可以幫助并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。僅從旅游文化方面來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)就有著不可低估的文化資源價(jià)值。首先，古代文學(xué)能夠極大提升名勝景觀的文化內(nèi)涵和知名度，具有顯而易見(jiàn)的廣告宣傳功能，激發(fā)人們的參觀認(rèn)知愿望，這種事例舉不勝舉。例如武漢黃鶴樓、南昌滕王閣、湖南岳陽(yáng)樓之所以成為名震天下的“江南三大名樓”，千百年來(lái)巍然屹立，吸引了無(wú)數(shù)人參觀游覽，唐宋文人王勃的騰王閣序和范仲淹的岳陽(yáng)樓記功不可沒(méi)。又如杭州西湖聞名中外，不僅得益于秀麗的湖光山色，而且得益于深厚的文化底蘊(yùn)，得益于蘇東坡一句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。其次，古代文學(xué)還可以促成名勝景觀、全國(guó)各地的“桃花源”有三十多處，全依仗于東晉陶淵明留下的桃花源記。古代文學(xué)對(duì)文化景觀、旅游、城市形象的巨大價(jià)值，促使不少地方依托古代文學(xué)中的故事、傳說(shuō)，開(kāi)發(fā)新的景點(diǎn)景觀。除了以上所述之外，古代文學(xué)是否還有其他應(yīng)用價(jià)值呢？世界上最大的國(guó)際時(shí)事刊物《外交政策》曾發(fā)表耶魯大學(xué)教授查爾斯·希爾的《文學(xué)經(jīng)典與治國(guó)理念》一文。該文列舉了世界上很多軍事家及政治家，從亞歷山大大帝、拿破侖、菲特烈大帝、約翰.亞當(dāng)斯、亞伯拉罕.林肯、直到中國(guó)的毛澤東喜好文學(xué)經(jīng)典的例子，繼而進(jìn)行了深入的分析發(fā)現(xiàn)文學(xué)正是應(yīng)宏大戰(zhàn)略領(lǐng)域的訴求而生，它超越理性的算計(jì)，以想象得其事功。為什么文學(xué)理念對(duì)治國(guó)方針至關(guān)重要，是因?yàn)檫@兩件大事都涉及到一些單靠理性思維解決不了的最大難題”。

二、古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的呈現(xiàn)形態(tài)

正因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)仍然具有多重價(jià)值和功用，所以古代文學(xué)并沒(méi)有一去不復(fù)返，而是以各種不同的形式存在于當(dāng)代社會(huì)尤其是當(dāng)代文化建設(shè)中。古代文學(xué)的當(dāng)代呈現(xiàn)大致可以概括為“再現(xiàn)”與“轉(zhuǎn)換”兩種基本形態(tài)。

再現(xiàn)是指古代文學(xué)以其原有的面貌呈現(xiàn)在人們的面前，這里有多種形式： 首先，最為常見(jiàn)的一種形式是各類(lèi)古代文學(xué)作品、著作的不斷出版、印行。例如中華書(shū)局曾經(jīng)先后整理出版了《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》、《全唐詩(shī)》、《全唐五代詞》、《全宋詞》、《全金元詞》、《全明詞》、《全清詞》。上海古籍出版社陸續(xù)出版了《中國(guó)古典文學(xué)叢書(shū)》百余種。至于各地方古籍出版社編輯出版的歷代文學(xué)作品，更是舉不勝舉。其次，各類(lèi)古代文學(xué)作品在大中小學(xué)課堂上的宣講，中國(guó)古代戲曲在當(dāng)代舞臺(tái)上的演出、在影視中的播出，各種文化場(chǎng)所尤其是在名勝古跡、旅游景觀和廣告宣傳中古代詩(shī)文的抄錄、鐫刻、引用等等，都是中國(guó)古代文學(xué)的直接呈現(xiàn)。除此以外，古代文學(xué)重現(xiàn)的另一種常見(jiàn)形式是古代經(jīng)典詩(shī)文的朗讀吟誦和譜曲演唱。前者如自2007年起教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司啟動(dòng)的中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。該活動(dòng)以群眾參與性誦讀大賽為基礎(chǔ)，逐漸形成了傳統(tǒng)節(jié)日晚會(huì)、經(jīng)典誦讀大賽、經(jīng)典誦讀進(jìn)校園等六大系列，產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。轉(zhuǎn)換是指古代文學(xué)作品經(jīng)當(dāng)代的改編、重寫(xiě)之后，以各種包裝形式的呈現(xiàn)，比如傳統(tǒng)戲曲的新編重排、根據(jù)古代文學(xué)名著制作的影視作品、融入古典文學(xué)元素的廣告宣傳等。廣義的轉(zhuǎn)換不僅包括當(dāng)代人對(duì)古代文學(xué)的內(nèi)容，主題、情節(jié)、形象等的吸收與發(fā)展，也包括當(dāng)代人對(duì)古代文學(xué)的體裁、語(yǔ)言、手法等的繼承與發(fā)揚(yáng)，即人們常常利用古代文學(xué)的原有形式充實(shí)以現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，抒發(fā)當(dāng)代人的思想情感。例如，自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，古典詩(shī)詞逐漸淡出文壇，但是，中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)的創(chuàng)作一直沒(méi)有斷絕，近年有越來(lái)越多的人熱衷于舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作。1992年第一屆中華詩(shī)詞大賽，一次收到的稿件數(shù)量，就超過(guò)《全唐詩(shī)》和《全宋詞》的總和。隨著近年來(lái)民眾國(guó)學(xué)熱升溫和各種大賽的普及，其勢(shì)更見(jiàn)熾盛?？纯粗腥A詩(shī)詞網(wǎng)、榕樹(shù)下、驕文網(wǎng)，還有民間及大學(xué)所編各種詩(shī)詞年選，可知作者主力已多為七八十年代生人”。實(shí)際上，利用古代文學(xué)的形式充實(shí)以現(xiàn)代的精神內(nèi)容，使古代文學(xué)在當(dāng)代得到新生與轉(zhuǎn)換的實(shí)踐在此之前已經(jīng)有成功之例。例如2001年，杭州曾經(jīng)為新修雷峰塔向全國(guó)征集楹聯(lián)匾額，共征集遍布全國(guó)各地甚至海外專(zhuān)家和社會(huì)人員撰寫(xiě)的楹聯(lián)2300多對(duì)。更有意義的是，給了“賦”這一古代文體在新的社會(huì)環(huán)境煥發(fā)勃勃生機(jī)的空間。既保留了賦體的典雅風(fēng)格，又注入了時(shí)代的氣息，把古典文學(xué)形式與當(dāng)代社會(huì)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，不僅擴(kuò)大了賦這種古代文體的影響，也提供了一個(gè)古典文體在當(dāng)代文化建設(shè)中如何與時(shí)俱進(jìn)的范例。綜上可見(jiàn)，古代文學(xué)從來(lái)沒(méi)有離我們遠(yuǎn)去，而是以再現(xiàn)與轉(zhuǎn)換兩種新的姿態(tài)活躍在當(dāng)代。

三、實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值的思考

中國(guó)古代文學(xué)在中華文明綿延不絕數(shù)千年的衍生和發(fā)展中一直扮演獨(dú)特不可替代的角色。進(jìn)入新世紀(jì)以后，風(fēng)云變換、時(shí)移勢(shì)遷，社會(huì)生活日益多元化，古代文學(xué)昔日的輝煌漸趨暗淡。然而，古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)并沒(méi)有也不可能完全消逝。究其原因，一是作為華夏民族的珍貴遺產(chǎn)，古代文學(xué)的不朽魅力吸引著成千上萬(wàn)的愛(ài)好者和受眾，為人們?nèi)f般鐘愛(ài)、反復(fù)鑒賞；二是古代文學(xué)內(nèi)容豐厚、形式多樣、技巧精湛，猶如一座蘊(yùn)藏豐富的藝術(shù)寶山，為當(dāng)代文化建設(shè)者提供了永遠(yuǎn)汲取不盡的源泉。正是在人們對(duì)古代文學(xué)寶藏欣賞、開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程中，中國(guó)古代文學(xué)獲得了新的生命力。深入考察古代文學(xué)在當(dāng)代文化建設(shè)各大領(lǐng)域中的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，總結(jié)已有的經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)存在的不足，我認(rèn)為應(yīng)在不斷拓展途徑和著力提升層次這兩方面花大力氣不斷深入挖掘，才能更好地實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

（一）拓展途徑

中國(guó)古代文學(xué)過(guò)去主要是以單純的語(yǔ)言和文字為載體，靠口頭和書(shū)面形式來(lái)傳播、傳承的。伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等一系列高新技術(shù)的推動(dòng)下，古代文學(xué)的傳承衍生方式已經(jīng)逐步改變。與此同時(shí)，新的傳播方式和效果又給古代文學(xué)的再現(xiàn)和轉(zhuǎn)換帶來(lái)了新的機(jī)遇。與現(xiàn)代科技相結(jié)合的傳統(tǒng)文學(xué)在獲得新的活力的同時(shí)，也使人們可以從更多的側(cè)面進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古代文學(xué)的經(jīng)典價(jià)值和無(wú)窮魅力，進(jìn)而獲得更多的藝術(shù)享受。這也告訴我們，以現(xiàn)代激活傳統(tǒng)，傳統(tǒng)便能融入現(xiàn)代而獲得永生，古代文學(xué)的重現(xiàn)和轉(zhuǎn)換應(yīng)當(dāng)不斷尋找新的方式、開(kāi)拓新的途徑，以使古代文學(xué)的價(jià)值歷久彌新。

（二）提升層次

中國(guó)古代文學(xué)博大精深、涵養(yǎng)深厚，當(dāng)代文化建設(shè)中已有的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換成果，與之相比，還只能算是冰山之一角，而且不少僅流于表面形式。應(yīng)當(dāng)著力提升古代文學(xué)呈現(xiàn)的層次，力求形神兼?zhèn)涞貙?shí)現(xiàn)古代文學(xué)的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換。其中，如何深入一步，在更高的層面上繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文學(xué)之精神內(nèi)涵，僅以偉大詩(shī)人屈原和杜甫為例，就包括“路漫漫而修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅(jiān)強(qiáng)意志、“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”的獨(dú)立人格、“上感九廟焚，下憫萬(wàn)民瘡”的憂患意識(shí)、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的入世態(tài)度、“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”的人文關(guān)懷等等使優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量，為今后的再現(xiàn)與轉(zhuǎn)換的指明了方向。總之，現(xiàn)代化和西方價(jià)值觀的猛烈沖擊，一方面使本民族傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)和擠壓，另一方面又使本民族傳統(tǒng)文化處于與外國(guó)文化、現(xiàn)代文化的對(duì)話交流中，并獲得廣闊發(fā)展的機(jī)遇。文學(xué)乃至文化，是一個(gè)國(guó)家基礎(chǔ)的精神存在，，如果丟棄了古代文學(xué)，我們將丟掉自己的根和靈魂，在此背景下，作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)重要組成部分的古代文學(xué)如何成為現(xiàn)實(shí)生活中起作用的傳統(tǒng)，換言之，古代文學(xué)的當(dāng)代傳承及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，已經(jīng)成為一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的課題。我們首先要從意識(shí)形態(tài)上重視了解并且堅(jiān)持不懈探索學(xué)習(xí)，定當(dāng)有益于中國(guó)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和文化復(fù)興夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)！