淺析人格結(jié)構(gòu)理論視角下對秩序的反叛

海嘯+黃嘉文

摘 要：弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論把人格分為三個部分，即本我、自我和超我。本文擬從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，對《荊軻刺秦王》、《恐怖直播》與《雪國列車》中所體現(xiàn)對秩序的反叛行為進行思考，系統(tǒng)分析此類現(xiàn)象的表現(xiàn)特征，啟發(fā)人們深入思考此類現(xiàn)象的社會價值與意義。

關(guān)鍵詞：人格結(jié)構(gòu)理論；反叛秩序

作者簡介：海嘯（1995.12-），女，回，河南省開封市人，河南師范大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：漢語言文學(xué)；黃嘉文（1997.7-），女，漢，河南省安陽市人，河南師范大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：漢語國際教育。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20--01

一、反叛秩序的產(chǎn)生

社會秩序是指動態(tài)有序平衡的社會狀態(tài)，論及社會秩序一詞，必不可少會涉及社會等級。社會秩序的制定往往掌握在社會等級較高、富有話語權(quán)的人之中，即金錢至上原則。這在?？碌臋?quán)力話語中也有體現(xiàn)，即“這種由規(guī)訓(xùn)懲罰所維持的秩序具有復(fù)雜的性質(zhì)。這是一種‘人為的秩序，是由法律、計劃、條例所明確規(guī)定的”。[1]這是一種虛構(gòu)的關(guān)系自動產(chǎn)生出的一種真實的征服，強者是征服者，而弱者則成為被征服者、被懲罰者、被規(guī)訓(xùn)者。在任何一個社會共同體中都必須有秩序，問題只在于秩序的內(nèi)容究竟是什么，即哪種秩序應(yīng)被遵守。當(dāng)民眾對當(dāng)下的社會秩序認(rèn)可時，他們則為社會的順民——安分守己，而當(dāng)其對身處的社會秩序不滿時，則會充滿戾氣，化身暴民，對現(xiàn)存的秩序進行反抗，從而追求自己的權(quán)利。

二、人格結(jié)構(gòu)理論視角下反叛秩序在文本與電影中的具體表現(xiàn)

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論把人格分為三個部分，即本我、自我和超我。本我即原我，是人格中最原始的部分，按照“快樂至上”的原則做事。自我是人格的“控制中心”，受外界世界的影響，按照“現(xiàn)實原則”調(diào)節(jié)并控制本我。超我是指人格結(jié)構(gòu)中的道德良心和自我理想部分。按照“至善原則”活動。下面就以《荊軻刺秦王》、《恐怖直播》、《雪國列車》為例，來探討人格結(jié)構(gòu)理論視角下的對秩序的反叛。

1.《荊軻刺秦王》

《荊軻刺秦王》記述荊軻刺殺秦王這個悲壯的歷史故事。燕太子丹認(rèn)為與齊、楚、魏再合縱對秦，已不切實際，為阻擋秦國的兼并之勢，決心采用左道旁門的方法，派刺客去脅迫贏政。燕太子丹的行為正是一種“自我”的表現(xiàn)，是處在現(xiàn)實生活中的無奈的之舉。

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，悲壯的易水送行流傳至今。荊軻在面臨強大的秦王之時，依然毫不畏懼、毅然前行，在強大的“超我”支撐下，行使自己刺秦的使命，來對暴秦進行反叛，即反抗秦國所制定的社會秩序。但這種以卵擊石的行為，使其反叛更具悲劇色彩。

2.《恐怖直播》

影片《恐怖直播》主要講述樸晨佑為了替3個工地工人討回公道而死亡的故事。樸晨佑為了獲得總統(tǒng)的道歉而不惜以炸掉麻浦大橋為代價，最終他被當(dāng)作恐怖分子被警察擊斃，付出了生命的代價。這種對于社會秩序的反叛值得我們思考。樸晨佑的行為是在“自我”的支持下，對現(xiàn)實秩序的一種反叛。他的初衷是善良的，只想為父親及其工友討回公道，想要得到總統(tǒng)的道歉，但他的做法卻是極端的，是失去了“超我”理性控制的一種表現(xiàn)。然而在影片《恐怖直播》中，被懲罰的人很多，如樸晨佑、尹英華?？墒侵贫☉土P規(guī)則的人即使犯了錯，卻依然能夠逍遙法外，如見死不救的警察、SNC的車局長。我們應(yīng)該思考為何樸晨佑犯罪而被處以槍決，而總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)下的警察和救援隊因為軍事演練不救人卻沒被懲罰，這是否可理解為?？碌臋?quán)力話語所產(chǎn)生的結(jié)果。

3.《雪國列車》

影片《雪國列車》中，秩序被統(tǒng)治階層不斷強調(diào)，典型的場景就是片中反面人物大講頭和腳的片段。其中一段話讓我印象深刻：“這不只是一只鞋子，這代表了抗拒命令，這是一個44碼的混亂，這代表了死亡”，當(dāng)車尾有人在“自我”的支持下，出于對自己孩子本能的保護進行反抗時，卻被統(tǒng)治階層懲罰并反復(fù)強調(diào)秩序。這種對人所處環(huán)境的既定性強調(diào)，無疑是與人追求自由的本性相背離。而大獨裁者威爾福德的秩序原則貫穿始終——“列車就是整個世界，一節(jié)節(jié)車廂連接起來就是人類社會，若想維持社會的合理運轉(zhuǎn)則必須要遵循永恒的秩序與規(guī)則?！比欢诜纯躬毑玫牡缆飞暇烤故窍窨碌偎挂粯訄猿指锩蚱片F(xiàn)存社會秩序并且建立一個新的絕對平等的社會秩序，還是像南宮民秀一般渴望自由并嘗試新的生存方式？這一點值得我們深入思考。

三、結(jié)語

通過運用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，對《荊軻刺秦王》、《恐怖直播》、《雪國列車》的解讀，使我們對秩序的反叛這一行為有了更深的認(rèn)識。正是因為“反叛秩序”的發(fā)生，才會不斷促進人類思考，獲得社會的進步。也正是因為“本我、自我和超我”在人物身上有所展現(xiàn)，促使人物的行為發(fā)生相應(yīng)的改變，從而影響其世界觀、價值觀、人生觀的選擇。其實，在我們的日常生活之中，也潛移默化地受到弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論影響。本我處于無意識狀態(tài)，以追求快樂為原則，想要放飛自我，想要肆無忌憚的做人，滿足內(nèi)心的愉悅，而自我則是人格的控制中心，控制著本我，使其按“規(guī)范”行事，超我則是由于社會規(guī)范而內(nèi)化形成的道德良心和自我理想結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.