淺析托尼·莫里森作品中的黑人共同體人物分析研究

于程

摘 要 托尼·莫里森的作品中所表達(dá)觀點(diǎn)的創(chuàng)作背景是基于黑人共同體的研究，在奴隸制的壓迫下，生活在美國的黑人群體，特別是女性群體，在身體和精神上飽受創(chuàng)傷。本文通過對(duì)托尼·莫里森個(gè)人的了解，以及對(duì)其小說作品中用現(xiàn)實(shí)和想象的創(chuàng)作手法所揭露出非裔共同體的生活狀態(tài)的研究，試圖通過自我救贖和民族文化認(rèn)同的方式幫助黑人共同體的心靈解放，達(dá)到修正創(chuàng)傷性歷史再憶的目的。

關(guān)鍵詞 托尼·莫里森 黑人共同體 人物分析

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1托尼·莫里森的人物簡(jiǎn)介及寫作風(fēng)格

托尼·莫里森原名琪洛·沃爾德，在黑人的歷史傳播和藝術(shù)文化的造詣上，托尼·莫里森是當(dāng)之無愧的黑人女作家代表，她是黑人中唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。1931年，托尼·莫里森出生于美國中西部地區(qū)俄亥俄州羅倫鎮(zhèn)的一個(gè)普通家庭，父親洛里恩是一家船廠的焊接維修工，母親是美國白人家的幫傭，受父母的影響，托尼·莫里森從小就對(duì)黑人文化和歷史產(chǎn)生著濃厚的興趣，從來不認(rèn)為黑人的身份是低人一等的。在大環(huán)境的影響下，她第一次深刻感觸黑人受歧視的現(xiàn)象是在交男朋友時(shí)被限制身份，經(jīng)過自己的努力，托尼·莫里森考入了美國專為黑人開設(shè)的霍德華大學(xué)，學(xué)有所成后在母校任教。艱難的生活給了莫里森文學(xué)創(chuàng)作的豐富靈感，在此期間，托尼·莫里森創(chuàng)作了多篇反映黑人現(xiàn)實(shí)生活的小說，引起了很大的反響。如《最藍(lán)的眼睛》、《秀拉》、《所羅門之歌》、《瀝青娃娃》、《爵士樂》，以及當(dāng)時(shí)非常暢銷的小說《寵兒》。她所編寫的《黑人之書》被稱為黑人歷史的集大成作，在記述生活在美國的黑人歷史及發(fā)展上是濃墨重彩的一筆。

可謂藝術(shù)來源于生活，托尼·莫里森的作品里所表達(dá)出的細(xì)膩情感和想象力與她豐富的人生經(jīng)歷體驗(yàn)密不可分，她作品里所塑造的人物形象生動(dòng)逼真、筆觸及語言樸實(shí)細(xì)膩、故事情節(jié)跌宕起伏，在托尼·莫里森的作品中多以黑人婦女形象為象征，小說涵蓋著對(duì)歷史責(zé)任感、民族認(rèn)同感的強(qiáng)烈強(qiáng)烈情感釋放，處處流露著追求種族平等、對(duì)自由向往的深刻情感，在當(dāng)時(shí)美國的文壇界形成了一種將以黑人故事為載體的藝術(shù)形式與國家政治敏感有機(jī)結(jié)合起來的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格，托尼·莫里森的作品表現(xiàn)的是一種先進(jìn)的思想潮流，是生活在美國的黑人對(duì)共同體文化和生存價(jià)值的認(rèn)同，是一種文化意識(shí)的覺醒，更是黑人社區(qū)女權(quán)主義發(fā)展的重要標(biāo)志。黑人社區(qū)共同體中存在著各種自我身份辨識(shí)低，社區(qū)價(jià)值觀念淡薄、自我認(rèn)同感差、人際關(guān)系缺失、母子代際創(chuàng)傷傳遞等問題，如何治愈重建黑人的自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完整的自我釋放是黑人共同體所面臨的最亟待解決的問題。

2托尼·莫里森作品中共同體的人物研究

所謂共同體，從社會(huì)學(xué)層面來講，它首先是一種團(tuán)體或組織，這些團(tuán)體或組織的形成有一定的社會(huì)特征和標(biāo)準(zhǔn)，例如，身份、種族、觀念、地位、遭遇等，基于這些共同特征集聚起的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)共同體。托尼·莫里森作品中塑造的人物形象所依托的共同體是黑人群體，即黑人社區(qū)，作品中她將共同體里的每一個(gè)個(gè)體都置于特定的環(huán)境背景中去描述。

2.1《寵兒》中黑人共同體的人物分析

《寵兒》是黑人女作家托尼·莫里森小說創(chuàng)作的巔峰之作，已經(jīng)推出后便掀起了狂熱，引起了很大反響，并獲得了普利策獎(jiǎng)。在這個(gè)長(zhǎng)篇小說中，作者塑造了兩個(gè)鮮明的黑人母女形象，一個(gè)是為擺脫永世為奴的身份而與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)幍呐谂z，另一位是被母親拋棄扼殺的黑奴后代寵兒。塞絲在經(jīng)歷了十多年的奴隸生活后，被她在嬰兒時(shí)期扼殺的女兒寵兒幻化成人對(duì)她進(jìn)行精神的折磨。在美國林肯總統(tǒng)廢除延續(xù)了200多年的奴隸貿(mào)易制度之前，奴隸制度和奴隸貿(mào)易扼殺和拆散了無數(shù)黑人共同體的個(gè)體和家庭，在黑人社區(qū)中，每一個(gè)人都飽受精神的折磨和身體的璀璨，黑人婦女的地位是底層中的底層，奴隸中的奴隸。從社會(huì)學(xué)角度來看，在特定的社會(huì)背景中，黑人社區(qū)共同體的身份在各種族里被邊緣化，因此，塞絲殺嬰的故事情節(jié)從另一個(gè)角度來看，是黑人共同體對(duì)白人蓄奴制的反抗和否定，也是塞絲為防止孩子再次成為奴隸而取其性命的畸形母愛表達(dá)方式。

2.2《最藍(lán)的眼睛》中黑人共同體的人物分析

《最藍(lán)的眼睛》是托尼·莫里森創(chuàng)作的一篇悲劇小說，它的創(chuàng)作背景是1941年美國對(duì)黑人“精神奴役”極度壓迫時(shí)期，在這一時(shí)期，白人至上與黑人低賤的價(jià)值觀在美國政治合理化的扭曲下成為一種種族身份標(biāo)識(shí)。這篇長(zhǎng)篇小說的主人公皮科拉只有11歲，從小不被父母認(rèn)可，受到鄰居和白人小朋友的奚落，皮科拉把自己的不幸遭遇歸結(jié)為自己黑人的身份，她經(jīng)常向上帝祈禱能擁有白色的皮膚和藍(lán)色的眼睛，認(rèn)為只有這種外表的特征才能得到認(rèn)可，只有藍(lán)色的眼睛才能準(zhǔn)許她進(jìn)入白人的生活環(huán)境。然而，接踵而至的悲劇打破了皮科拉美好的幻想。顯然，在這種背景和價(jià)值觀的影響滲透下，黑人社區(qū)的共同體對(duì)此白人至上的觀念已全盤接受，并慢慢遺忘和拋棄了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。被妖魔化的黑人社區(qū)共同體在社會(huì)中的波及范圍已深深影響到了共同體中最弱勢(shì)的群體，即黑人孩子和黑人婦女。由此可見，共同體的價(jià)值觀和理想信念會(huì)在個(gè)體自我意識(shí)中肆意泛濫，并影響深遠(yuǎn)的進(jìn)行代際傳播。

2.3《爵士樂》中黑人共同體的人物分析

《爵士樂》這篇小說從題設(shè)本身來說，有一語兩意，從爵士樂本身來說，是美國黑人音樂創(chuàng)作表現(xiàn)形式的一種載體，源于美國黑人真實(shí)的生活背景。作為長(zhǎng)篇小說的篇目來說，托尼·莫里森借助爵士樂即興發(fā)揮、自成旋律的風(fēng)格來作為文章寫作的創(chuàng)作手法，構(gòu)成獨(dú)特的敘事風(fēng)格。小說故事情節(jié)與爵士樂本身風(fēng)格特點(diǎn)產(chǎn)生激烈的碰撞，在《爵士樂》中，莫里森通過講述維奧萊特和丈夫從南方農(nóng)村到北方城市中艱難生存，影射出黑人社區(qū)共同體在奴隸制背景下尋找自我的過程，用人物之間的對(duì)白揭露了黑人社區(qū)共同體的生存境遇及他們內(nèi)心的精神世界，故事中的黑人共同體有一個(gè)共同的特征，他們自幼缺失母愛，在對(duì)母愛的追尋過程中也是對(duì)非洲本土文化和傳統(tǒng)的找尋。《爵士樂》小說中，托尼·莫里森指出，在多元文化的滲透和顛覆下，黑人社區(qū)共同體的生存狀態(tài)發(fā)生了根本性的改變，他們開始在雙重壓迫下自我救贖，開始認(rèn)同非裔傳統(tǒng)民族文化，開始找尋自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，共同體的特征影響著每一個(gè)獨(dú)立的黑人個(gè)體，他們?cè)谧非缶癃?dú)立，人權(quán)獨(dú)立的道路上不斷探索，獲得新生。

2.4《秀拉》中黑人共同體的人物分析

《秀拉》的主人公就是其本身秀拉，秀拉不同于其他逆來順受，接受命運(yùn)安排的黑人婦女，而是一個(gè)追求完善自我，敢于挑戰(zhàn)奴隸制度，追求人的價(jià)值和自我救贖，要求男女平等，在眾人看來秀拉是離經(jīng)叛道的黑人女性，這篇小說是追求女權(quán)獨(dú)立的萌芽之作。在男權(quán)社會(huì)和種族歧視中，生活在美國的黑人是廉價(jià)的勞動(dòng)力，而黑人婦女只是美國再造廉價(jià)勞動(dòng)力的肉體紐帶，在這種家庭不完整，情感缺失的特殊家庭結(jié)構(gòu)中，黑人婦女成了整個(gè)共同體的精神支柱和幼兒的情感寄托。在奴隸制、種族歧視等多重精神壓力和生活困境下，黑人婦女以這種自我賦權(quán)、延續(xù)種族、保護(hù)非裔文化的多元身份而存在。秀拉的自我救贖從另一個(gè)方面來講，是黑人共同體自我主體意識(shí)的深刻覺醒，是對(duì)自由美好生活的向往，也是正視黑人歷史過去，與奴隸身份命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)?，從?chuàng)傷中崛起的一種體現(xiàn)。

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