孔子道德教育思想對大學生德育的當代價值

楊沖

[摘 要] 孔子是我國古代偉大的教育家和倫理學家，在他一生長達幾十年的道德教育實踐中，形成了以“仁”為核心的道德教育思想。通過對現(xiàn)在德育工作所面臨的挑戰(zhàn)分析得出要對孔子道德教育思想再挖掘、再論證的結論。在此基礎上針對大學生狀況，具體分析了孔子道德教育思想內(nèi)容的當代價值。

[關鍵詞] 孔子；道德教育思想 ；大學生；德育價值

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）03-0018-04

一、道德教育與德育

道德教育，即指依據(jù)一定的倫理思想和道德規(guī)范而對“人之為人”所應具有的道德品質(zhì)所進行的教育，以期其符合某種既定的標準或規(guī)范。德育的內(nèi)涵則更加豐富，指為培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品德素質(zhì)而進行的教育，由于思想政治品德素質(zhì)的內(nèi)容結構的廣泛，也就使得德育的范圍不僅涵蓋了道德教育，更將政治教育和思想教育也納于其中。也就是說道德教育是德育工作的一部分，是整個德育工作中不可缺少的一環(huán)?？鬃幼鳛橹袊糯闹逃?、倫理學家和思想家，是中華民族找尋文化根源的思想寶庫，對孔子的道德教育思想進行進一步挖掘利用，對于當下的德育工作具有強烈的現(xiàn)實意義。而大學生群體作為德育工作的重要一環(huán)，本文嘗試從孔子的道德教育思想內(nèi)容方面入手，對其實如何關照和應用到現(xiàn)實大學生德育工作中來提出自己的意見和看法。

二、當下德育工作所面臨的挑戰(zhàn)

余玉花在《解析道德教育的時代困境》一文中，將中國當下存在的道德困境主要由兩方面造成：“道德內(nèi)容的豐富性與道德教育有限性的矛盾”和“道德多元及其沖突性的困惑”，從哲學理論的高度分析了造成道德教育困境的原因。

另外，現(xiàn)代社會中所存在的道德冷漠的擴散，在一定程度上也影響到學生的道德選擇，給現(xiàn)實的道德理論教育帶來挑戰(zhàn)。一些人在面對道德選擇時，在自己利益衡量和后果考究后選擇了漠視。反過來，現(xiàn)實中這種道德選擇的困境使得課堂上的道德教育失靈，一些學生在面對實際的道德選擇時“集體失語”的現(xiàn)象也就產(chǎn)生了。這無疑也是當下德育所要面對的挑戰(zhàn)之一。高德勝在《道德冷漠與道德教育》一文中對現(xiàn)代道德冷漠做了以下幾點原因：“精細分工與道德‘鈍化”“現(xiàn)代組織的去道德化”、電子媒介與“‘苦難飽和”從（中國）現(xiàn)實社會條件的變化帶來的改變上分析道德冷漠產(chǎn)生的根源，對我們正視這種現(xiàn)存的德育困境有良多啟發(fā)。

而嚴從根則在《道德教育：在正當與有效之間尋求平衡》一文中也提出了當下道德教育應該在正當和有效中找到平衡點，指出正是進入現(xiàn)代社會人們個體意識的覺醒使得原有的道德教育缺乏了一定的正當性，而道德教育的政治化與功利化也帶來了一系列問題，使得道德教育面臨著沖突和挑戰(zhàn)。我國經(jīng)濟高速發(fā)展，社會也處在不斷的變革之中，各種思想相互激蕩，存在的多種文化思潮無時不刻都在無形中塑造著新一代年輕人的思想。對原有傳統(tǒng)文化的不了解，質(zhì)疑，文化自信的缺失成為一部分大學生思想上所面臨的挑戰(zhàn)。

面對這些我們所面臨的德育工作的挑戰(zhàn)，孔子的道德教育思想又能夠為我們提供哪些解答？我們又應如何在正視以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的作用和價值呢？首先，在道德教育具有有限性的前提條件下，我們應該不斷深刻挖掘和利用好中國的傳統(tǒng)文化的當代價值，使得傳統(tǒng)思想當中的優(yōu)秀文化繼續(xù)發(fā)揮其作用，幫助學生減緩在道德多元文化選擇下面臨的沖突，幫助學生樹立中國文化自信心，在文化根基中堅守自己。其次，現(xiàn)代社會高速發(fā)展而帶來的道德冷漠并不是中國所獨有的情況，這種生產(chǎn)力發(fā)展帶來的負面后果在卻在中國表現(xiàn)的尤為突出。其原因還是我們身處于一個發(fā)展與陣痛同在的社會，高速發(fā)展的現(xiàn)代文明沖擊了我們原有的道德文明規(guī)范，但新的道德文明規(guī)范卻又還沒有建立起來，使得中國人在這種無所適從中丟失了一些原有的優(yōu)秀特質(zhì)。而中國人有自己的文化的“根”，這個“根”就是我們的傳統(tǒng)文化，更為明確的說主要是我們的儒家文化。重新找回文化的“根”對于我們的德育工作來說至關重要。最后，個體意識的覺醒是現(xiàn)代社會的重要特征，也是我們社會思想文化不斷進步的重要原因。在傳統(tǒng)道德教育正當性遭到質(zhì)疑時，我們應該做的是回應質(zhì)疑，而不是完全拋棄。我們應當做的是，對傳統(tǒng)道德教育加以區(qū)別，對其有益成分做正當論證，使得個體在其個體意志的自我意志選擇下自覺自愿的選擇中國傳統(tǒng)文化的有益成分。

那么我們?nèi)绾握曇钥鬃訛榇淼膫鹘y(tǒng)儒家文化呢？他的那些道德教育思想又仍然應該為新時期的我們所接受呢？下面我們來看看孔子有哪些有益道德教育思想內(nèi)容。對于當下大學生的德育工作的展開有哪些價值？

三、孔子道德教育思想及其當代價值

1.仁愛的道德教育思想。隨著我國市場經(jīng)濟多元化的發(fā)展，消費主義文化、個人主義文化在人群中占有了相當大的市場。而新生長起來的大學生中有相當一部分為獨生子女，從小受到家長的愛護與寵愛，具有較強的自我表現(xiàn)能力，但卻在社會交往不斷受挫。表現(xiàn)出來就是大學生宿舍之間，同學之間矛盾沖突不斷。面對社會道德選擇時，有相當一部分學生總是從只自身的利益考慮問題，而對他人和社會的集體利益表現(xiàn)出冷漠?？鬃印叭蕫邸钡乃枷胱鳛槠湔麄€道德教育思想的立論點，提出不僅要愛自己和家人，更要愛全體社會成員。這對于大學生理解我國的“集體主義”文化傳統(tǒng)，樹立社會責任感和擔當意識有著較強的文化浸染作用。對于面對多種文化選擇的大學生有較強的引導作用，有利于幫助他們重新正視自己，理解與人友愛相處的重要性。

2.忠恕的道德教育思想。孔子的“忠恕”是對其“仁愛”思想的發(fā)展，是為人與人之間的和諧相處所提出的具體原則。在發(fā)生人際交往沖突和問題時，這種換位思考對于促進沖突的緩解和問題的解決有著重要的作用。新一代的大學生生活在一個人才市場競爭更為激烈的社會，競爭與沖突矛盾成為人們生活的常態(tài)，因而有一部分學生由于“競爭”思維太強而對于合作和人與人之間的相互理解卻無所適從。“萬事以我為先，以我為主”的個人中心主義表現(xiàn)突出，在人際交往中和處事過程中就容易發(fā)生矛盾。對于“己所不欲，勿施于人”也就只是停留在表面，并未將中華民族這種交往講究“柔”和“和諧”的傳統(tǒng)很好地繼承下來。另外，大學生群體的相對優(yōu)越感還是比價強的，對于不同階層和群體的人和事還是缺乏同理心，多以自我群體角度來思考問題，思考和解決問題的手段和方法在某種程度上具有片面性，做事情容易走極端。在德育過程中，如將孔子“忠恕”的思想在實踐中讓學生體驗到其化剛為柔的魅力，對于幫助大學生實現(xiàn)和諧的人際關系就能發(fā)揮強有力的導向作用。

3.孝悌的道德教育思想?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！钡榷寄芸闯隹鬃訉τ谛⒌赖闹匾暋，F(xiàn)代社會高速發(fā)展的生產(chǎn)力使得每個人越來越具有更高的獨立性，但父母與孩子之間的親子關系卻越來越冷淡。很多孩子在把父母的關心和愛護當做是理所當然，對父母缺乏應有感恩之心。這種親情上的冷漠使得我們無法自處，只有在發(fā)生“子欲養(yǎng)而親不在”的悲劇后，才幡然醒悟。雖然傳統(tǒng)儒家的孝道有很多與現(xiàn)代社會不相適應的部分，但它的內(nèi)核和出發(fā)點卻是極好的，為我們?nèi)绾尉S系親子關系點了一盞明燈。所以，對于大學生進行傳統(tǒng)“孝悌”文化教育有著很強的現(xiàn)實意義，為我們殘酷的現(xiàn)實又增添一抹溫情。

4.信義的道德教育思想。當前中國市場上假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，誠信教育的缺失是要擔負很大部分責任的?！靶拧弊鳛榭鬃訉θ酥疄槿说奈妩c要求“仁義禮智信”的一部分，對當下的誠信教育有著很強的現(xiàn)實關照力。面對紛繁復雜的市場經(jīng)濟，如何堅守自己的誠信道德底線，成為我們所要解決的重要問題。將傳統(tǒng)“信義”教育與當下的現(xiàn)實情況結合起來，讓學生從現(xiàn)實的道德兩難中自覺自愿的選擇承擔誠信的責任和義務，而不是被動的接受誠信道德的規(guī)范，從而防止他們由“重義輕利”向“見利忘義”方向轉變。

5.禮的道德教育思想。孔子將春秋時期的混亂歸于“禮崩樂壞”，提出“克己復禮”為仁，以此來恢復國家和社會的正常秩序。我們在當下講“禮”，遵循“禮”，當然不能是指整個封建社壓迫人、統(tǒng)治人的綱常名教，而應將其回歸于本意——遵循一定的社會秩序規(guī)范。同時，講“禮”要符合時代發(fā)展的要求，“批判地學習和了解古代禮的思想，有助于引導人們內(nèi)在情感的良性發(fā)展，自覺抵制外部不良因素的侵蝕，并對自身的行為加以約束，在此基礎上形成良好心性基礎和行為模式，進而逐步達到承接中華傳統(tǒng)美德、符合社會主義道德要求的思想道德境界?！?/p>

對于當代大學生來說，作為應該學習和掌握中國先進文化的接班人，學習理解符合當下社會的禮儀規(guī)范和“禮”文化，是提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)中不可缺少的一部分。大學生群體要在社會日常行為中起帶頭模范作用，對于發(fā)生在自己身邊的社會失范行為，要自己所能及時制止，起到相應的監(jiān)督作用。

6.啟發(fā)式的道德教育方法。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃拥倪@種啟發(fā)式教學手段在現(xiàn)今仍然有很強的現(xiàn)實價值。嚴從根則在《道德教育：在正當與有效之間尋求平衡》中所提到的道德教育與政治教育相結合，功利化傾向明顯。一個重要的原因就是當下的德育工作中過于強調(diào)效率，直接的理論灌輸較多，對于學生實踐體驗式的啟發(fā)教育較少。往往傳授了理論是什么，卻對其成立的邏輯推理和正當性原因缺乏說明，這種道德說教的方式，使得學生可能因為厭煩其傳授形式而使得理論教育的效果大打折扣。我們在以后的道德教育時要更加注重啟發(fā)與實踐體悟相結合，提高道德教育的效果。

總之，孔子道德教育思想內(nèi)容對大學生德育的當代價值影響深遠。

[參考文獻]

[1]余玉花.解析道德教育的時代困境[J].倫理學研究，2008，（04）.[2]高德勝.道德冷漠與道德教育[J].教育學報，2009，（03）.

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[4]孔令河，李民.論語句解·為政[M].濟南：山東友誼出版社，1988.

[5]庾良辰.儒家“禮”思想對當代道德教育的啟示[J].道德與文明，2011，（04）.

[責任編輯：譚曉影]