關(guān)于思想政治教育主客體問(wèn)題的反思

摘要：思想政治教育主客體問(wèn)題是思想政治教育學(xué)的重要范疇。從馬克思實(shí)踐視角看，思想政治教育作為一種精神實(shí)踐，其主體是教育者與受教育者，客體是思想政治素質(zhì)。教育者——思想政治素質(zhì)——受教育者之間，構(gòu)成了教育者與受教育者的主體間性關(guān)系以及教育者、受教育者與思想政治素質(zhì)的主客體關(guān)系。自我教育是思想政治教育過(guò)程的重要組成部分，其依然存在主客體關(guān)系。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；主客體；主體間性；自我教育

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）07-0098-04

作者簡(jiǎn)介：王升臻（1979-），男，山東青島人，法學(xué)博士，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

主客體問(wèn)題一直是思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要范疇。近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于主客體范疇的創(chuàng)新觀念，可謂是層出不窮。復(fù)旦大學(xué)顧鈺民教授在2013年發(fā)表了《思想政治教育“雙主體說(shuō)”評(píng)析》（《教學(xué)與研究》2013年第8期），2015年又連續(xù)發(fā)表了《思想政治教育主客體研究的再追問(wèn)》（《思想理論教育》，2015年第5期）和《思想政治教育主客體關(guān)系研究掃描和思考》（《思想政治教育研究》，2015年第8期）兩篇文章，來(lái)闡述自己對(duì)思想政治教育主客體范疇的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，顧鈺民教授關(guān)于思想政治教育主客體的觀點(diǎn)有些地方值得商榷，對(duì)此談一點(diǎn)個(gè)人看法，以求教于顧鈺民教授及學(xué)界同仁。

一、思想政治教育主客體確立的依據(jù)問(wèn)題

自20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)科建立以來(lái)，思想政治教育主客體問(wèn)題就爭(zhēng)議不斷。近年來(lái)，主客體問(wèn)題一度成為學(xué)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。顧教授在2013年《思想政治教育“雙主體說(shuō)”評(píng)析》一文中提出，主客體關(guān)系的確立是“根據(jù)不同的人在某一活動(dòng)中所處的地位不同、發(fā)揮作用的不同來(lái)界定的”，[1]不是說(shuō)受教育者具有人的特征就可以確定為主體。2015年顧鈺民教授又撰文指出，馬克思實(shí)踐的主體是人，客體是自然。思想政治教育是實(shí)踐活動(dòng)，但是特殊的實(shí)踐活動(dòng)，是以改變?nèi)说乃枷牒托袨闉閷?duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，這與改造自然的實(shí)踐活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別。因此，他得出結(jié)論：“思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)不能簡(jiǎn)單套用哲學(xué)上的主客體范式。應(yīng)用教育主體與教育對(duì)象的關(guān)系來(lái)表達(dá)?！盵2]

在思想政治教育主客體確立的依據(jù)上，顧教授沒(méi)有給予準(zhǔn)確的闡述。2013年從教育者與受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的地位和作用來(lái)界定。2015年又從馬克思實(shí)踐的角度，來(lái)界定思想政治教育主體關(guān)系，但他又認(rèn)為思想政治教育是一種特殊的實(shí)踐形式，不宜簡(jiǎn)單套用馬克思主義哲學(xué)上的主客體范疇。如此一來(lái)，我們不禁要請(qǐng)教顧教授，思想政治教育主客體確立的依據(jù)到底是什么？筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確把握主客體的依據(jù)，核心在于搞明白“思想政治教育是什么”。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)“思想政治教育是什么”的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，但還是普遍認(rèn)同思想政治教育是一種實(shí)踐活動(dòng)。因此，界定主客體關(guān)系，必須對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行探討。思想政治教育主客體是否可以借用馬克思實(shí)踐哲學(xué)上的主客體范疇呢？答案是肯定的。

思想政治教育是與物質(zhì)實(shí)踐不同的精神實(shí)踐，歸根到底它還是實(shí)踐，同為實(shí)踐，為何其主客體問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)不一樣呢？顧教授既然認(rèn)可“思想政治教育也是一種實(shí)踐活動(dòng)”，[2]卻因?yàn)樗且环N特殊實(shí)踐，就認(rèn)為馬克思實(shí)踐中的主客體概念不適用于思想政治教育主客體，其理由是否站得住腳呢？筆者認(rèn)為，顧教授之所以得出上述結(jié)論，其根本原因在于對(duì)馬克思實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)有誤。

首先，馬克思實(shí)踐概念絕對(duì)不只是物質(zhì)實(shí)踐一種形態(tài)，至少還應(yīng)包括精神實(shí)踐。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵3]72物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐一開(kāi)始是相互融合的，二者合二為一。但隨著物質(zhì)實(shí)踐的發(fā)展，精神實(shí)踐逐漸分離出來(lái)，取得了相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵3]82由此可見(jiàn)，馬克思所談實(shí)踐至少應(yīng)包括物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐。

其次，馬克思的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐是不可分割、相互作用的。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是社會(huì)分工產(chǎn)生以后，精神實(shí)踐取得相對(duì)獨(dú)立的地位。這使得學(xué)界對(duì)馬克思實(shí)踐的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了兩種誤解。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐只包括物質(zhì)實(shí)踐，且將物質(zhì)實(shí)踐中的精神因素予以凈化；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神實(shí)踐分離出物質(zhì)實(shí)踐之后，取得了相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，二者的作用對(duì)象就有了本質(zhì)的區(qū)別，物質(zhì)實(shí)踐以自然為對(duì)象，精神實(shí)踐以人類精神為對(duì)象。其實(shí)上述兩種誤解歸根到底是將物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐徹底分開(kāi)，殊不知二者只是邏輯上的劃分，而非現(xiàn)實(shí)生活中的截然分離，原因有二：其一，物質(zhì)實(shí)踐中包含著精神實(shí)踐。實(shí)踐是人與自然和人與人之間的交互作用?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)?！盵3]344可見(jiàn)，實(shí)踐不僅是人與自然之間的相互作用過(guò)程，即主客體關(guān)系，同時(shí)也還是人與人之間的相互作用過(guò)程，即主體間的交往關(guān)系。所以說(shuō)，物質(zhì)實(shí)踐本身就包含著精神實(shí)踐。其二，精神實(shí)踐也難以脫離物質(zhì)實(shí)踐。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，精神實(shí)踐雖然從物質(zhì)實(shí)踐中分離出來(lái)，甚至可以擺脫世界，去建構(gòu)“純粹的”理論、哲學(xué)、道德等等。但是這種相對(duì)獨(dú)立性依然是以物質(zhì)實(shí)踐提供的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵3]73物質(zhì)實(shí)踐決定著精神實(shí)踐的范圍、性質(zhì)，物質(zhì)實(shí)踐的內(nèi)容構(gòu)成了精神實(shí)踐的主要內(nèi)容。

因此，主客體關(guān)系與主體間關(guān)系是人類實(shí)踐過(guò)程的兩個(gè)方面，二者相互影響，相互作用，密不可分?！爸黧w與主體之間的交往或主體間性問(wèn)題是馬克思主義主客體理論所特有的重大問(wèn)題?！盵4]我們應(yīng)把主客體間的關(guān)系與主體間的關(guān)系一起來(lái)認(rèn)識(shí)，才能科學(xué)理解馬克思的實(shí)踐觀。思想政治教育作為人類社會(huì)一種精神實(shí)踐形式，表面上看，它是以人的思想政治素質(zhì)為對(duì)象，處理的是人與人的關(guān)系，但從本質(zhì)上講，它協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的最終目的還是以改造世界為己任，即處理人與自然關(guān)系。其最終目的，“就是要提高人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力”。[5]136一言以蔽之，思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其特殊性在于不是直接去改造自然界，而是通過(guò)作用于人的思想政治素質(zhì)，處理好人與人的關(guān)系，間接地去改造自然界。

可見(jiàn)，思想政治教育主體是教育者與受教育者，客體是創(chuàng)造性反映人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系的思想政治素質(zhì)。教育者——思想政治素質(zhì)——受教育者之間構(gòu)成一種主體間性模式。顧教授一方面認(rèn)為，思想政治教育是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其對(duì)象是人的思想，另一方面又將受教育者作為教育對(duì)象，不知這是否自相矛盾呢？顧教授認(rèn)為，把受教育者界定為主體容易造成“思想政治教育將變成無(wú)對(duì)象的教育”[6]的觀點(diǎn)，是他沒(méi)有科學(xué)把握馬克思實(shí)踐的內(nèi)涵，導(dǎo)致對(duì)思想政治教育主客體認(rèn)識(shí)不清所致。

綜上所述，顧教授認(rèn)為的思想政治教育“客體不是自然界，而是人，涉及的是人與人的關(guān)系，不是人與物的關(guān)系，所以，應(yīng)該用教育主體與教育對(duì)象的關(guān)系來(lái)表達(dá)”[5]的觀點(diǎn)是值得商榷的，且顧教授用教育主體和教育對(duì)象來(lái)替代教育主體和客體，并沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上解決問(wèn)題，只是“在概念間兜圈子”[6]而已，這也是顧鈺民教授自己所極力反對(duì)的。另外，顧教授認(rèn)為，思想政治教育不涉及人與自然的關(guān)系，試問(wèn)為何又要提出在“思想政治教育中增加生態(tài)文明教育等內(nèi)容十分必要”呢？[1]概言之，顧教授所擔(dān)心的認(rèn)可受教育者的主體地位，將使思想政治教育成為沒(méi)有對(duì)象的教育，是違背教育規(guī)律的觀點(diǎn)是值得商榷的，其關(guān)鍵是他沒(méi)有準(zhǔn)確把握思想政治教育作為一種精神實(shí)踐活動(dòng)，其客體不是受教育者，而是教育者與受教育者的思想政治素質(zhì)。

二、思想政治教育過(guò)程的問(wèn)題

對(duì)思想政治教育過(guò)程問(wèn)題的誤解，也是顧鈺民教授反對(duì)“雙主體說(shuō)”的重要理由。顧教授認(rèn)為，施教與受教是思想政治教育過(guò)程的“兩個(gè)方面”，而非“兩個(gè)過(guò)程”，“教育過(guò)程本身就是施教過(guò)程與受教過(guò)程的統(tǒng)一”，[1]而自我教育不屬于教育過(guò)程，“至多只是一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，因而沒(méi)有主客體之間的關(guān)系”。[6]對(duì)于上述顧教授的觀點(diǎn)，筆者難以認(rèn)同。

首先，施教與受教是可分的。顧教授認(rèn)為，施教與受教，不可分離，難以在時(shí)間上分出個(gè)先后，并用“演唱會(huì)”的“唱”和“聽(tīng)”是同一個(gè)過(guò)程，不可分，來(lái)證明思想政治教育施教與受教的不可分。筆者認(rèn)為，顧教授的例子有些牽強(qiáng)，“演唱會(huì)”的“唱”和“聽(tīng)”在時(shí)間上是不可分的，但這種時(shí)間上的不可分，并不意味著“唱”的主體和“聽(tīng)”的主體的認(rèn)知活動(dòng)就是不可分的。演唱者在“唱”的過(guò)程中與廣大聽(tīng)眾在“聽(tīng)”的過(guò)程中，雙方的認(rèn)知感受是可分的，雙方在互動(dòng)的過(guò)程中，誰(shuí)也無(wú)法真正左右對(duì)方。即使演唱會(huì)結(jié)束了，雙方的認(rèn)知和感受仍然可以繼續(xù)，并通過(guò)“回味”來(lái)提升雙方自身的精神境界。這是精神實(shí)踐區(qū)別于物質(zhì)實(shí)踐最大的特點(diǎn)，即精神實(shí)踐在時(shí)空上的可分性。思想政治教育作為一種精神實(shí)踐自然也不例外，教育者的施教與受教育者的受教無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都是可以分開(kāi)的。表面上看，教育者的施教過(guò)程與受教育者的受教過(guò)程是統(tǒng)一的，但其實(shí)二者并不完全統(tǒng)一，即教育者的施教，與受教育者的受教是不同步的。一方面，在思想政治教育過(guò)程中，施教并不一定引起受教的發(fā)生，有可能受教育者壓根就沒(méi)有跟教育者的施教展開(kāi)互動(dòng)，更不談不上二者的統(tǒng)一。如當(dāng)前高校思想政治理論課，教師臺(tái)上講的滔滔不絕，下面學(xué)生埋頭苦干自己的活。這種現(xiàn)象說(shuō)明施教與受教并不是統(tǒng)一的。另一方面，受教育者在施教結(jié)束后開(kāi)展的自我教育，也是施教與受教分離極好的例證。遺憾的是，自我教育被顧教授只看作是一種內(nèi)心活動(dòng)。

其次，自我教育是教育過(guò)程的重要組成部分。自我教育是人的一種內(nèi)心活動(dòng)，但它還是教育過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分，仍然存在著主客體問(wèn)題。如果自我教育不存在主客體問(wèn)題，那么試問(wèn)顧教授，自我教育過(guò)程中無(wú)論是教育者還是受教育者的反思與反省，又是在反思與反省什么呢？自我教育不僅體現(xiàn)在施教與受教兩個(gè)方面，而且還體現(xiàn)在人們的日常生活之中。在物質(zhì)實(shí)踐和在其他精神實(shí)踐中，教育者與受教育者都可以在進(jìn)行其他實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，開(kāi)展自我教育。如思政課教師在家里自己學(xué)習(xí)馬列原著、黨的路線、方針、政策，試問(wèn)這是不是他的自我教育，這一自我教育是否不存在主體客體問(wèn)題呢？再如人們?cè)谔幚砣伺c自然、人與人的關(guān)系時(shí)，無(wú)論順利與否，會(huì)不會(huì)進(jìn)行自我反思呢？難道這種反思不是自我教育嗎？難道它是沒(méi)有客體的空想嗎？顧教授自己也承認(rèn)，“思想政治教育不僅僅是教師個(gè)人的問(wèn)題，也不光是學(xué)校的事情，而是整個(gè)社會(huì)的事情?！盵2]另外，顧教授提出，“就教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是什么內(nèi)容的教育，都一定存在教育者與教育對(duì)象兩個(gè)方面，缺少任何一方面都不是教育活動(dòng)?！盵6]對(duì)此，筆者不禁要問(wèn)，如果自我教育只是人的一種內(nèi)心活動(dòng)，不存在主客體問(wèn)題的話，那么自我教育還是不是教育活動(dòng)？如果不是為何要稱之為自我教育，如果是教育活動(dòng)，那么為何它沒(méi)有客體呢？這是不是違反了顧教授所說(shuō)的“教育的普遍規(guī)律”呢？可見(jiàn)，自我教育是思想政治教育的重要組成部分，它跟一般的思想政治教育過(guò)程一樣，也存在主客體問(wèn)題，其主體是教育者或受教育者，客體是思想政治素質(zhì)。

最后，把教育者與受教育者都看作是主體，并不意味著“模糊了二者的關(guān)系、功能和作用”“淡化了教育者的責(zé)任和自信”。在教育過(guò)程中，教育者是“顯主體”，受教育者是“潛主體”。[7]這一點(diǎn)是毋庸置疑的。換言之，承認(rèn)受教育者的主體地位，并不是否認(rèn)教育者的主導(dǎo)地位，而且這不是能夠輕易就否定的。

三、思想政治教育不僅僅是知識(shí)的傳授

顧鈺民教授認(rèn)為，“思想政治教育屬于教育學(xué)范疇，……離開(kāi)了知識(shí)傳授，也不可能去實(shí)現(xiàn)改變?nèi)藗兊乃枷脒M(jìn)而影響人們行為的目的?！盵6]關(guān)于這一點(diǎn)，筆者也難以認(rèn)同。

首先，思想政治教育學(xué)不屬于教育學(xué)范疇，而是法學(xué)門(mén)類的馬克思主義理論。思想政治教育作為一種人類實(shí)踐活動(dòng)，它可以吸收和借鑒教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，但這并不意味著它就屬于教育學(xué)或其他學(xué)科的范疇。關(guān)于其所屬問(wèn)題，教育部在2005年將其設(shè)立在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科之下，我想顧教授應(yīng)該是清楚的。

其次，思想政治教育屬于人類社會(huì)實(shí)踐，它不是單純的知識(shí)傳授問(wèn)題，而是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。原因包括：第一，人的思想政治素質(zhì)轉(zhuǎn)化為思想政治行為是在一定外界環(huán)境影響下，人的知、情、意、信、行等辯證運(yùn)動(dòng)和均衡發(fā)展的過(guò)程。換言之，人的行為，并不是單純由知識(shí)所決定的。亞里士多德說(shuō)：“德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性主要通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。道德德性則通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成。”[8]35科學(xué)知識(shí)可以通過(guò)教育傳授來(lái)獲得，但道德智慧則需要經(jīng)驗(yàn)積累?！扒嗄耆丝梢栽趲缀魏蛿?shù)學(xué)上學(xué)習(xí)得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們?cè)谒麄兩砩蠀s看不到明智”，[8]178原因在于，明智同具體事物相關(guān)，需要經(jīng)驗(yàn)的積累，年輕人缺少經(jīng)驗(yàn)?？鬃右舱f(shuō)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵9]說(shuō)的都是一個(gè)道理，即思想政治教育需要人生的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，否則，對(duì)一些人生道理即使認(rèn)知上了解，但依然不明白其中的道理。第二，“知行合一是一種似是而非的說(shuō)法?！盵10]思想政治教育需要知識(shí)傳授，但知識(shí)傳授并不一定帶來(lái)相應(yīng)的行為。根源在于，思想政治教育之行所涉及的不全是邏輯同質(zhì)。思想政治教育之行需要綜合考慮各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和邏輯上的各種異質(zhì)理論。換言之，行需要以知為基礎(chǔ)，并且必須以各種邏輯異質(zhì)的知為基礎(chǔ)，無(wú)知之行是盲動(dòng)。反之，知又必須統(tǒng)一于行，各種邏輯異質(zhì)的知最后要由同質(zhì)的行予以整合。因此，思想政治教育不是一個(gè)單純的知識(shí)傳授問(wèn)題。概言之，思想政治教育是一個(gè)涉及到知、情、意、信、行的綜合過(guò)程。顧教授認(rèn)為的“知識(shí)傳授是所有教育的共性”，思想政治教育也不例外的觀點(diǎn)值得質(zhì)疑。

四、思想政治教育主客體研究的價(jià)值

顧鈺民教授認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)界對(duì)思想政治教育主客體問(wèn)題的探討，大都是在“概念間兜圈子”，是“人為設(shè)置新概念的‘虛問(wèn)題”[6]的觀點(diǎn)，筆者也難以認(rèn)同。換言之，筆者之所以質(zhì)疑顧教授的上述觀點(diǎn)，就足以證明，思想政治教育主客體問(wèn)題的研究是有意義的，而絕不是在“兜圈子”。

首先，明確主體是教育者與受教育者，客體是思想政治素質(zhì)，有利于豐富和完善思想政治教育學(xué)理論體系。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于主客體的認(rèn)識(shí)確實(shí)存在不少爭(zhēng)議，一些研究也確實(shí)存在一定程度的人為獨(dú)創(chuàng)“新概念”的問(wèn)題，導(dǎo)致思想政治教育主客體研究出現(xiàn)一定程度上混亂，如顧教授所反對(duì)的將“教育內(nèi)容、環(huán)境和方法”作為客體的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，將教育者與受教育者界定為主體，思想政治素質(zhì)界定為客體，對(duì)于豐富和發(fā)展思想政治教育理論體系具有重要意義。第一，明確思想政治素質(zhì)是客體，有利于加強(qiáng)對(duì)思想政治素質(zhì)形成與發(fā)展規(guī)律的研究。思想政治素質(zhì)形成與發(fā)展的規(guī)律一直是思想政治教育學(xué)理論研究的薄弱環(huán)節(jié)，沒(méi)有引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。其主要原因在于，學(xué)界普遍認(rèn)為，思想政治教育重點(diǎn)研究的應(yīng)是教育者與受教育者之間的互動(dòng)以及思想政治教育規(guī)律。其實(shí)，缺乏對(duì)思想政治素質(zhì)形成與發(fā)展規(guī)律的研究，教育者與受教育者之間的互動(dòng)也就失去意義，思想政治教育規(guī)律研究也就失去了科學(xué)性。第二，明確思想政治素質(zhì)是客體，有利于拓寬思想政治教育的內(nèi)容和功能。明確思想政治素質(zhì)內(nèi)涵，是“對(duì)人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系的創(chuàng)造性反映”，[11]能夠使人與自然以及人與自身關(guān)系名正言順地進(jìn)入思想政治教育學(xué)研究的視野，使生態(tài)內(nèi)容與心理內(nèi)容納入到思想政治教育內(nèi)容體系。此外，思想政治教育生態(tài)功能也能夠引起學(xué)術(shù)研究的足夠重視。

其次，明確思想政治教育主體是教育者與受教育者，客體是人的思想政治素質(zhì)，有利于把握思想政治教育的整體性，提高思想政治教育效益。第一，我們重視受教育者的主體地位，并不否定教育者的主導(dǎo)地位。受教育者是在教育者的引導(dǎo)下，雙方共同以思想政治素質(zhì)為對(duì)象，通過(guò)良性互動(dòng)，共同提高雙方自身的思想政治素質(zhì)，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。教育效益不僅體現(xiàn)在受教育者身上，教育者在教育活動(dòng)中也是受益者，也體現(xiàn)出思想政治教育效益。第二，我們重視思想政治教育在提升人的思想政治素質(zhì)方面的作用，但也不忽視人們?cè)谌粘Ｉ钪姓J(rèn)識(shí)和改造自身思想政治素質(zhì)的活動(dòng)。馬克思的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的劃分是邏輯上的劃分，而非現(xiàn)實(shí)生活中的劃分。思想政治教育作為一種精神實(shí)踐，雖然具有相對(duì)的獨(dú)立性，但仍然離不開(kāi)物質(zhì)實(shí)踐的影響和制約，物質(zhì)實(shí)踐也不是剔除精神因素的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，而是包含著人的精神因素的活動(dòng)。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，依然包含著豐富的思想政治教育活動(dòng)和自我教育活動(dòng)。第三，教育者與受教育者都是主體，有利于我們重視自我教育。教育過(guò)程不僅包括施教與受教，還應(yīng)包括自我教育。教育者與受教育者都存在自我教育的問(wèn)題。只有重視自我教育，才能使思想政治教育真正取得良好的效益。

總之，主客體問(wèn)題的研究，絕不是一個(gè)“虛假問(wèn)題”，它對(duì)于完善思想政治教育學(xué)理論體系，開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)意義重大。只有認(rèn)清主客體問(wèn)題，其他基礎(chǔ)理論問(wèn)題，如范疇、規(guī)律、內(nèi)容、功能等問(wèn)題的研究才能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，才能全面把握思想政治教育活動(dòng)，尤其是重視自我教育，做到全面育人。

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