廣西壯族背帶工藝的民俗文化與藝術特征

羅起聯(lián)

背帶的設計堪稱得上是一件傳世的杰作，是簡潔、實用和藝術美感的高度統(tǒng)一。背帶作為世代相傳的育嬰工具和民間工藝品，具有豐富的民俗文化和藝術價值。小小背帶反映了一個古老民族的文化內涵和對美的追求，凝結了這個民族的智慧與精神力量。

一、背帶的概述

背帶被喻為人背上的搖籃，是世代相傳的育嬰工具和民間工藝品，至今在廣西少數(shù)民族特別是壯族地區(qū)還廣泛流傳。背帶是勞動婦女為了解決一邊勞作，一邊看護幼兒的矛盾而產生的一種生活用具，在勞作強度大，勞動力少的家庭，少不了要有一床背帶，因此，在上世紀中葉之前，背帶成為家庭生活中的必需品，不僅是農村，連城市家庭也不例外。

背帶的種類很多，主要表現(xiàn)在布料和裝飾風格上。按時令的不同可分為冬裝和夏裝，冬裝布料厚重，裝飾華美，夏裝用料輕薄，裝飾簡單。同是冬裝和夏裝亦有不同的裝飾，根據(jù)當?shù)孛袼椎牟煌识嘧硕嗖实娘L格。

隨著社會生產力的逐步提高，農村有了富余勞動力，城市開始有了保姆，地上的搖籃才開始慢慢地代替了背上的搖籃，背帶的制作與使用也因此而不斷減少。

背帶在古代被稱為襁褓，《史記·衛(wèi)青傳》：“襁褓始于三代，而今尚有之，襁，幅八寸，長一丈二尺，以負小兒于背，褓，小兒被也，粵婦之保抱小兒輒用之”。由此可知，背帶的樣式已沿用了三百多年，至今仍沒有多大的變化。這種現(xiàn)象在物質文化遺產中是極為少見的。

二、背帶的藝術特征

背帶工藝是壯族最有代表性的手工布藝美術品，是中國民間美術中不可缺少的一部分，它凝結了壯族婦女的智慧和才干，顯示出獨特的民族藝術特征。

（一）形制特征

背帶是典型的軸對稱圖形。將背帶沿著背帶芯的縱向對折，左右兩邊的圖形可以完全重合。收背帶的時候通常也利用這一對稱性特點，將背帶先橫向對折再縱向對折，然后把系帶纏繞在對折的背帶芯上即可。背帶在完全展開的時候，主體型成倒梯形，一眼望去象一只彩色的大蝴蝶，又象一只飛在天空上的風箏。背帶的兩根系帶是壯族日常生活用品中最長的，上古有“長丈二”的記載，而今最長者可達五米。背帶芯的層疊關系也是背帶形制的一個顯著特征，在一層底布上疊加多層用刺繡裝飾過的布片，看起來猶如鎧甲或鱗片一般，顯得十分厚實而耐看，表現(xiàn)了壯族人民樸實厚重的民族性格。

（二）紋樣特征

背帶的紋樣特征首先體現(xiàn)在剪紙藝術上，背帶面上所有的刺繡都是在剪紙的基礎上繡起來的。利用絲線本身的厚度，加上挑花等手法使剪紙紋樣立體化，有淺浮雕的裝飾效果。為背帶刺繡而設計的剪紙紋樣是多種多樣的，中間是圓形適合紋樣或四方連續(xù)紋樣，四個角是角隅紋樣，四邊為二方連續(xù)紋樣，這說明背帶裝飾具有多種紋樣結合運用的典型特征。圖案采用對稱式與均衡式構圖，在中心線或中心點的上下左右配置同形、同色、同量或不同形色但等量或近似形的紋樣，具有強烈的形式美感。剪紙（刺繡）的圖案內容以花果為主，花的種類形形色色甚為豐富，牡丹、石榴、菊花、梅花、蓮花、桂花、茶花等圖案在背帶刺繡中比比皆是；極具地方特色的水果紋，是以當?shù)靥赜械蔫肿印⒉ぬ}、荔枝、龍眼為原形的圖案。此外，蝴碟紋、鳥紋（特別是鳳凰圖案）、龍紋和太陽紋等也是壯族背帶刺繡喜歡表現(xiàn)的題材?；ㄖ刑谆?、圖中套圖是壯族民間裝飾慣用的手法，大花的構圖骨架有強烈的視覺效果，花中套繡的小花繁密斑斕，花下壓花，花下壓葉，層層深入，互補重復而又穿插有序，結構嚴謹，經得起遠觀近看，讓人贊嘆不已。

（三）色彩特征

壯族背帶的色彩基調為黑色和紅色兩種，這也是壯族日常生活所慣用的兩種主要顏色。壯族背帶的色彩突出地反映在豐富的刺繡色彩上，刺繡的色彩可謂是五彩繽紛，尤其是紅色和淺綠色在黑色的底子上顯出了原始的黑、紅、白裝飾風格。豐富的刺繡色彩是壯族婦女利用購買到現(xiàn)成的多色絲線，根據(jù)表現(xiàn)對象而隨類賦彩的結果。無論是植物的花色還是動物的色彩都能繡出微妙的變化，有栩栩如生，呼之若出之感，顯示了繡女們特有的色彩審美情趣和一定程度的色彩搭配能力。刺繡的手法多種多樣，有平繡、挑繡、十字繡、絨繡、打仔繡等,在一種色線底子上加另一種色線，使色彩表現(xiàn)得更加豐富，變有限的色線于無限的色彩，是刺繡色彩調配的一大特色，與繪畫體系中的色彩調和規(guī)律相一致。

三、壯族背帶的民俗文化

（一）古老的習俗

在廣西壯族山村至今還保留著這樣一種習俗——送背帶。在壯族的生存與精神世界中, 容納著人類文明進程中古老的文化方式, 這種外婆送花背帶的做法, 正是母系氏族以女性為基礎, 締結家族根系古老習俗的留痕。

送背帶在壯族地區(qū)被稱為“定婚”禮，是訂婚——結婚——定婚三部曲中重要的一部。新婚夫婦要以生兒育女為標志來說明一門親事終成定局，否則，人們都在牽掛著，等待著。如果經過兩三年沒有“開花結果”，按照壯族的舊習俗，郎家要把媳婦送回娘家去，一門親事就由此而結束。送背帶是在新婚夫婦初次生育兒女滿月之時，由娘家把經過精心制作的花背帶送到郎家去，以示慶賀。一般由新生兒的外婆帶隊，一行少則十幾人，多則二、三十人。屆時郎家大擺宴席，歡迎各方賓客，其場面雖然沒有象結婚時那么宏大，但人們愉悅的心情不會減少，有放歌一天一夜的慣例。郎家和娘家雙方實力歌手對壘，陣容龐大，難分高低。山歌內容以祝幸福、賀子孫、保平安為主，也包括對老年人的祝壽和對年輕人婚姻、愛情的美好祝愿，還有相當一部分是對背帶工藝的贊賞和對送背帶的感謝。山歌按上述內容分篇對唱，順勢展開，有嚴謹?shù)恼鹿?jié)層次，山歌曲調高雅，詞義貼切。背帶作為這場活動的主體，引來眾多的觀賞者。有民間刺繡行家、剪紙高手和其他針線手工藝人，此外還有眾多的普通觀眾。由于存在這種觀眾效應，所以娘家在制作背帶的時候往往都高度重視，精益求精，這一民間工藝也就因此而得以廣泛流傳。背帶一般由外婆親手縫制，同時還要邀請一兩個針線藝人參加，一床繡花背帶一般要花一個月左右的時間才能完成。與背帶一起送去的還有制作精美的童帽、圍兜和童鞋等。

（二）宇宙與生命

天地未分時的混沌之氣，在古時描述為橢圓的雞蛋。面對復雜的世界，勤勞智慧的少數(shù)民族用針針線線繡出了宇宙大觀，剖開了混沌。圍繞著中心的八卦圖形，四周八個花瓣形，五個繡有結著兩個圓形花果的樹，花樹居中直上，然后分兩杈垂下，這就是代表日月的花樹。代表混沌的花背帶，在背心是一個橢圓形，倒探下來的花須探向花蕊的瓣，兩邊有些像眼睛的東西，一個立體的空間展示在我們面前。體現(xiàn)了對天地的一種敬仰的心態(tài)， 達到“天人合一”的境界。

（三）花神崇拜

傳說壯族創(chuàng)世女神米洛甲是從花朵中出生的，因此壯人祈求生育的方式就是祭祀花神，或是在床頭插花，背帶繡花也是這種精神表達的方式之一。壯族對米洛甲的崇拜，漸漸演變成對百花的鐘情，因此，在壯族的小孩背帶上，花的形象被極其恭敬地擺放在最為顯著的位置，而且花開之多令人炫目，整個背帶心或是滿地開花，或是花中套花，而中心部位的那朵大花，據(jù)說就是花神米洛甲。

綜上所述，壯族背帶不僅具有特定的實用價值，而且還具有豐富的文化和藝術內涵。研究壯族背帶可以從一個側面加深對少數(shù)民族文化藝術的理解，進而強化對少數(shù)民族文化藝術這一寶貴財富的開發(fā)、保護與傳承工作。

（作者單位：河池學院）

責任編輯：楊建