理性批判還是矯枉過正

王曉暉

摘 要：柏楊，一位很有獨創(chuàng)性的作家，是一位有著嬉笑怒罵、爽朗性格的老先生。他的作品總能被人們推上風(fēng)口浪尖，愛的人十分熱愛，討厭的人也愈加討厭。柏楊先生的作品是以語言犀利、文風(fēng)奇特而聞名的，尤其是《丑陋的中國人》和《中國人史綱》，從文化和歷史切入，直擊“中國人弊病”。

關(guān)鍵詞：柏楊；《中國人史綱》；《丑陋的中國人》

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-01

《舊唐書》記載，唐太宗曾說：“以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失?！币馑际牵河脷v史當鏡子，可以知道國家興亡的原因，用人當鏡子，可以明了自己的得失。學(xué)習(xí)歷史，洞察古今，可以讓我們的思想充盈千年智慧，視野通達海內(nèi)八方；窺探人性，揣摩世事，可以讓我們的心靈褪去喧囂浮躁，行為日漸優(yōu)雅得體。

一、以史為鏡，可知興替

許多人不欣賞柏楊的《中國人史綱》，覺得柏楊對于歷史的理解有失偏頗。這是把《中國人史綱》劃分到了史書的范疇，柏楊先生并不是歷史學(xué)家，而《中國人史綱》的獨特之處就在于其主觀性——觀點比史實要多，悲憤比欣賞要多。而且，《中國人史綱》作為史書，具有很強的獨創(chuàng)性。說到史書，很多人的第一印象都是動輒十幾冊的大部頭，像《二十四史》，或是通史、綱要一類的學(xué)術(shù)著作。但是，《中國人史綱》卻可以稱得上是一部微縮版的中國通史，部頭極小而內(nèi)容詳實。不同于我們熟悉的按朝代和年號劃分時間的史書，《中國人史綱》以世紀為劃分單位，從神話時代到二十世紀，一個世紀為一個章節(jié)，并在每一章的末尾簡要附上同時期西方世界的重大歷史事件，很是新穎。柏楊先生在敘述歷史事件時，既客觀嚴謹，又不乏對歷史上各種制度的優(yōu)劣、政策的得失、社會的興衰、人心的向背和人性的善惡的獨到見解，體現(xiàn)出了超常的歷史洞察力。這些，都成就了《中國人史綱》的獨創(chuàng)性。不過，從歷史的角度出發(fā)，柏楊先生的某些觀點確實有些偏激。比如對于中國古代儒家思想，只言其糟粕，解說幾位圣賢、幾部經(jīng)典所造成的一系列惡劣影響，卻未曾提及儒家思想在維護國家安定，以及培養(yǎng)中華民族的優(yōu)良品性等方面做出的突出貢獻，實有矯枉過正之嫌。然而《中國人史綱》其實并不算是一本傳統(tǒng)意義上的史書，只是在借著史實講述自己的觀點而已，它就像是孔子所說的“春秋筆法”，寓褒貶于曲折的文筆之中，富有調(diào)侃意味。柏楊在此書調(diào)侃的是什么？就是借歷史發(fā)問，為什么中國社會存在這么多的弊?。繛槭裁窗倌陙矸饨▽Ｖ脐幓昃镁貌簧?？中國人為什么缺乏公共道德和民主意識？辯證來想，這也是一種讀史的新視角，是一種新式評論的教科書。只不過，柏楊對于有些歷史過于斷章取義，導(dǎo)致其失去了原有的說服力，也就被扣上了“過度主觀”的帽子。但是，瑕不掩瑜，縱橫萬千里，感時憂國，洞燭幽微的《中國人史綱》，仍可以稱得上是使人“憂天下”、“探世變”的巨著，讓讀者“以史為鏡”，感知朝代興替，反思人性善惡，對個人思想成熟和人生發(fā)展也是具有積極意義的。

二、以人為鏡，可明得失

柏楊先生批評國人丑陋且無救，大概是戳到了一些人的痛點，于是不斷有人反擊柏楊。也許他們認為不反駁柏楊的觀點便顯得如同默認一般，可是反駁柏楊的觀點又好像有些“此地?zé)o銀三百兩”的感覺。無可奈何，只好批評柏楊作品偏激，犯了“雙標”的錯誤。若要談到柏楊對“中國人”的發(fā)問和質(zhì)疑，那就要數(shù)《丑陋的中國人》為最了。作家的天性是批判的，柏楊先生在《丑陋的中國人》中激烈批評國民性的負面，即劣根性，抨擊國人的自私面、陰暗面、丑惡面。應(yīng)該說，他的方式并非學(xué)者式嚴謹而邏輯的理性分析，而是憑借作家的敏銳，一針見血地刺中國民的痼疾。但是柏楊拿別人最好的東西來與我們最差的相比，自然這二者的落差會十分懸殊。為國人辯解一句，柏楊所講的劣根性難道只有中國人有嗎？想必不然。柏楊先生不寫“丑陋的人性”而是寫作“丑陋的中國人”，這正是他對于我們國家社會強烈的愛與擔(dān)憂，有一種對國家社會美好未來的深切期盼。柏楊先生批評泡在“醬缸”里的國人如此之丑陋，應(yīng)該是懷著一種“恨鐵不成鋼”的心情吧！

柏楊受到如此多的批評，是因為他的作品中或多或少存在著以偏概全、論證偏頗、邏輯混亂、強加結(jié)論的問題，而一部作品的觀點若想要大家坦然接受，就一定要建立在合乎邏輯、充滿理性的論述之上。其實，不管柏楊的觀點是否偏激、方法是否得當、邏輯是否正確，柏楊和他作品的出現(xiàn)都是及時的。能夠?qū)Ξ敃r中國現(xiàn)狀進行深刻反思、對國民劣根性激烈批評的，除了魯迅先生以外，便是柏楊了。

如今追究柏楊到底是理性思考的典范還是矯枉過正的反例已經(jīng)沒有了任何意義，真正有意義的在于人們在探討“國人丑陋”觀點的過程中能夠有對自己的反思和對國家社會未來的思考，這才是“柏楊吐槽”的價值所在。

參考文獻：

[1]世俗的現(xiàn)代性——論柏楊創(chuàng)作的品格[J]. 張鴻聲，郝瑞芳. 華文文學(xué). 2009（02）.

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[3]為文明書寫的文字——關(guān)于柏楊的《丑陋的中國人》[J]. 朱洪海. 出版廣角. 2008（09）.

[4]別讓自己成為“丑陋的中國人”[N]. 安岳. 中國藝術(shù)報. 2013-08-12 （002）.

[5]再看一眼這個“丑陋”的中國人[N]. 師欣. 南方周末. 2006/10/12 （B13）.