人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

摘 要：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，在馬克思主義理論中占有著十分重大的地位，本文從人的價(jià)值的角度來(lái)研究和考察人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)，首先我們需要理解什么是馬克思認(rèn)為的人的本質(zhì)，其次我們要弄清人的本質(zhì)與人的價(jià)值之間的具體關(guān)系，最后在討論人的價(jià)值的具體實(shí)現(xiàn)方法。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論；人的本質(zhì)；人的價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：鄧可一（1990.6-），男，漢，四川成都人，海南師范大學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

[中圖分類號(hào)]：B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21--01

一、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人的本質(zhì)是社會(huì)性的。現(xiàn)代科學(xué)界早有定論，現(xiàn)代人類是由類人猿進(jìn)化而來(lái)的。那么，到底是什么讓人和“猴子”區(qū)別開(kāi)來(lái)的呢？自然環(huán)境的改變是“猴子”進(jìn)化成人的一個(gè)外在原因。幾百萬(wàn)年之前，地球上的氣候還是變的極度惡劣，原本適合人猿生存的自然環(huán)境開(kāi)始發(fā)生大幅度的改變，這使得類人猿再也無(wú)法同以前一樣依靠大自然提供的食物和條件生活了?？陀^自然環(huán)境的改變迫使類人猿在進(jìn)化端也發(fā)生了突變。環(huán)境的改變不過(guò)只是猿變成人的一個(gè)外部條件而已，這很明顯不能算作人的本質(zhì)。而類人猿要繼續(xù)在這樣惡劣的自然環(huán)境下生存，就必須克服這樣的外部環(huán)境，進(jìn)而去創(chuàng)造出自然界無(wú)法直接提供的物質(zhì)生活資料。創(chuàng)造生活所必須的物質(zhì)生活資料，需要依靠群體性力量，因此人猿們結(jié)成了一定的關(guān)系。我們稱這種結(jié)成一定的關(guān)系去改造自然界的活動(dòng)，就是勞動(dòng)。由此可知，正是由于結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，才能進(jìn)行勞動(dòng)，類人猿真正意義上才進(jìn)化成了人，人才與猿從本質(zhì)上區(qū)別出來(lái)。需要注意的是，勞動(dòng)是人特有的活動(dòng)，動(dòng)物簡(jiǎn)單的自然活動(dòng)不能稱之為勞動(dòng)。勞動(dòng)把人與猿區(qū)別開(kāi)來(lái)，但不是人的本質(zhì)。真正決定勞動(dòng)的是一定的社會(huì)關(guān)系，人的定義就必然包含了社會(huì)關(guān)系，人從一開(kāi)始就是社會(huì)關(guān)系的總和。所以我們說(shuō)，人的本質(zhì)是一定社會(huì)關(guān)系的總和。

二、人的本質(zhì)決定了人的價(jià)值

前面我們已經(jīng)論述過(guò)了人的本質(zhì)包含了社會(huì)性的方面。人的本質(zhì)決定了人的價(jià)值，那么人的價(jià)值也包含了社會(huì)性，換言而論，人的價(jià)值要通過(guò)人的社會(huì)性來(lái)發(fā)揮作用。

首先，人之所以有價(jià)值是因?yàn)槿四軌驈氖聞趧?dòng)。人與動(dòng)物的不同在于人能夠通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造自我生存發(fā)展的物質(zhì)生活資料，使原來(lái)的自然物資能成為為人類社會(huì)所賴以存在的社會(huì)物資?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)本身就是價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程，人類通過(guò)勞動(dòng)使自然物賦予了社會(huì)物的價(jià)值。所以說(shuō)，人的價(jià)值在于人的社會(huì)性的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不僅賦予了被改造的自然物的社會(huì)價(jià)值，也由此賦予了人本身特殊的價(jià)值。

其次，人的價(jià)值還在于對(duì)人類社會(huì)的維系與發(fā)展做出精神貢獻(xiàn)。人的價(jià)值不僅在于人能夠通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，還在于人能夠在社會(huì)制度、思想道德、民族文化等精神層面做出自己的貢獻(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展不僅需要人類賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)，它決定了一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還需要政治、法律、道德這些上層建筑。在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河之中，很多偉大的人物之所以受后人愛(ài)戴、尊敬，并不在于他們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而在于他們?cè)谖幕⒅贫?、精神層面帶領(lǐng)人類前進(jìn)。我們所熟知的古希臘的先哲、文藝復(fù)興的巨匠、近代的哲學(xué)大師等都屬于為人類社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的人。所以我們說(shuō)人的價(jià)值不僅僅在于通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，還在于人能夠?yàn)樯鐣?huì)做出道德貢獻(xiàn)、文化貢獻(xiàn)、制度貢獻(xiàn)等精神貢獻(xiàn)。

三、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式

人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人的全面發(fā)展可以說(shuō)是具有高度一致性的，在馬克思看來(lái)，人們不僅在不斷地通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界與人類社會(huì)，這個(gè)改造過(guò)程同樣也會(huì)對(duì)改造者本身產(chǎn)生改造的作用。我們有意識(shí)地將人看作是特殊歷史背景下的人，這并不是一個(gè)抽象的表達(dá)，我們說(shuō)的人是有血有肉的具體的每一個(gè)人。那么我們應(yīng)當(dāng)有理由說(shuō)人的價(jià)值的達(dá)成過(guò)程也應(yīng)該是十分詳細(xì)而具體的，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然是受各種具體因素的制約，我們簡(jiǎn)單地將這種制約劃分為主觀條件與客觀條件兩個(gè)方面。

首先，人是生活在特定的物質(zhì)生活中的，人與一定的社會(huì)物質(zhì)條件之間關(guān)系密切，人要受物質(zhì)條件的制約，在浩瀚的人類歷史長(zhǎng)流之中，沒(méi)有人可以超越現(xiàn)有的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而獲得大的個(gè)體性發(fā)展。其次，人們的文化程度參差不齊，世界觀、對(duì)事物的理解天差地別，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的方式也各不相同。最后，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也會(huì)受人的主觀能動(dòng)性的影響，想要實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值，努力程度會(huì)成為一個(gè)重要考量因素。

人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括人自身的生存、發(fā)展和對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。首先，人要實(shí)自身的價(jià)值并不是一件簡(jiǎn)單的事情，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值之前，我們必須先解決自己的基本生活需要，這包括了吃、穿、住、行的基本生活需要。只有通過(guò)參與社會(huì)勞動(dòng)，通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)換取生活資料，人才能積累實(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，對(duì)于人類社會(huì)的普通大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，謀生的勞動(dòng)本身就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展終歸是一個(gè)大型工程，不是每一個(gè)人都能成為社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者，但是每個(gè)人都是人類社會(huì)發(fā)展的參與者，通過(guò)自己的勞動(dòng)，貢獻(xiàn)自己有限的勞動(dòng)力也是一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)，我們因?yàn)橐詡€(gè)體貢獻(xiàn)的渺小就否定了個(gè)體的價(jià)值。

雖然為社會(huì)、他人做出貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的主要途徑，但是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程中不能完全忽略個(gè)體的感受，不能堵塞人性的出口。我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：首先，我們所說(shuō)的為社會(huì)貢獻(xiàn)自己并不代表無(wú)止境的自我犧牲。完全的放棄個(gè)人利益，只為社會(huì)付出，用絕對(duì)的道德手段讓人們完全放棄自己的利益是不現(xiàn)實(shí)的，并且這違背立了人性本身。所以我們應(yīng)當(dāng)要承認(rèn)個(gè)人利益的合理性，只是要以社會(huì)利益、國(guó)家利益、民族利益、人類利益為重，把個(gè)人利益控制在合理的范圍之中，只有當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益、國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益才應(yīng)該完全服從國(guó)家利益和社會(huì)利益。