民俗文化及其對(duì)農(nóng)村的影響

摘 要：民俗文化是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，它既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。本文主要闡述農(nóng)村中特有的集市、族譜、村志、喪葬儀式等，以江蘇北部某農(nóng)村為例來探討農(nóng)村中的傳統(tǒng)風(fēng)俗生活習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：集市；族譜；喪葬；村志

作者簡(jiǎn)介：吳冬雪（1991-），女，漢族，江蘇連云港人，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院2015級(jí)社會(huì)工作專業(yè)碩士。

[中圖分類號(hào)]：K89 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21--02

一、集市

集市是指定期聚集進(jìn)行的商品交易活動(dòng)形式，在商品不發(fā)達(dá)的時(shí)代和地區(qū)普遍存在的貿(mào)易組織形式。農(nóng)村里的集市有兩種，一種是周期集市，一般為五天一次，另外一種是臘月集。

1、周期集市

在2000年左右，那時(shí)候農(nóng)村里還沒有超市，人們采購(gòu)物品只能在集市上，而集市只有鄉(xiāng)鎮(zhèn)才會(huì)有，小村莊里是沒有集市的。每次逢集的時(shí)候，街坊鄰居三五成群，騎著自行車、三輪車，挎著竹籃子，聊著八卦，去集市上采購(gòu)日常生活用品和吃食，每次都滿載而歸。在村莊的發(fā)展達(dá)到一定要求后，政府會(huì)批準(zhǔn)成立農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，也就是集市。村莊的首次集會(huì)都比較熱鬧，類似現(xiàn)在商場(chǎng)的開業(yè)。每一個(gè)攤位都會(huì)有政府補(bǔ)貼，所以首次集市上的攤位空前的多，村莊的主干道，被各色各樣的攤子擠得滿滿的，就連稻場(chǎng)上都是商家小販，套圈的，舞龍的，各種玩具雜耍，應(yīng)有盡有。集市大都是錯(cuò)開的，每個(gè)地方都有自己的集市日，五天一個(gè)周期，在幾個(gè)有集市的村莊輪流進(jìn)行，時(shí)間一般較短，基本上是半天。集市上的攤主有的是固定的、長(zhǎng)期做集市生意的，如服飾攤、水果攤。他們每天都會(huì)算好日子去有集會(huì)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)擺攤。集市上有的攤子是短期的，一般是家里有多余的生產(chǎn)資料貨物品，拿到集市上交易，如豐收的季節(jié)性水果、糧食等。

2、臘月集市

臘月集市是每年農(nóng)歷臘月才會(huì)出現(xiàn)的年貨市場(chǎng)，也稱“天下集”，這是最熱鬧的集市，可與首次集市媲美，街道上的商品各色各樣、品目繁多。人們購(gòu)買過年時(shí)穿戴的衣服、鞋、帽子以及煙、茶、油、糖果、瓜子、魚肉、禽蛋、手工制品等。過年的時(shí)候是農(nóng)村生活最好的時(shí)候，即使平時(shí)省吃儉用，過年也不會(huì)虧待自己，這個(gè)時(shí)候人們的需求比平時(shí)多數(shù)倍。集市上的銷量也是平時(shí)的數(shù)倍。另外還有一些特殊的年貨需要在臘月集市上采購(gòu)，有搖錢樹、煙花爆竹、年畫、對(duì)聯(lián)、財(cái)神像、祭祀用的香燭等等。臘月集市上還有一些具有民族風(fēng)味和地方氣息的民間藝術(shù)表演，豐富多彩，熱鬧非凡。

集市促進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品的交易，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集市在農(nóng)民的心中占據(jù)著重要的地位。

集市在一定程度上緩解了農(nóng)村人民的就業(yè)壓力。集市上有上百家攤位，這些農(nóng)戶每天都會(huì)去各個(gè)集市上擺攤，交易產(chǎn)品，賺取費(fèi)用，增加了村民的收入。而且有相對(duì)的自由，家里有農(nóng)活的時(shí)候可以回家?guī)兔?，沒有農(nóng)活的時(shí)候就去擺攤，這樣村民就不用去外地打工了，既能照顧家庭，又能增加收入，一舉兩得。

集市方便了農(nóng)民的日常消費(fèi)。集市上的商品應(yīng)有盡有，完全可以滿足人們的日常生活，集市猶如一個(gè)商業(yè)圈，商業(yè)圈內(nèi)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊選出五個(gè)村莊作為集市，五天一個(gè)循環(huán)，輪流開展集市貿(mào)易，在此商業(yè)圈內(nèi)的村民就可以就近購(gòu)買，且每天都能在集市上買到商品，只是每天去的集市不一樣罷了。而且村民大都很樸實(shí)，不會(huì)哄抬物價(jià)，因此集市上的商品價(jià)格都很低，物美價(jià)廉，村民可以用不多的錢購(gòu)買到滿意的商品。

二、族譜

族譜是一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。華夏譜牒是中華史書的基石。[1] “人不知祖與禽獸何異？”

以前的族譜都是手寫的線裝本，族譜僅有一套，很容易流失或損毀，難以長(zhǎng)久留存。族譜一般放在族中有聲望的人家里，每年過年的時(shí)候，要把族譜供奉起來，擺上祭品，點(diǎn)上蠟燭和香火。所有的宗親都要去族譜面前跪拜。近幾年，很多家族續(xù)譜，新的家譜都是印刷版的了，存放時(shí)間長(zhǎng)，便于翻閱，并且大量出版，每家都可以擁有自己的族譜，并且還有電子版?zhèn)浞?，不?huì)再流失損毀了。

族譜是一個(gè)家族的發(fā)展歷史，透過族譜，我們可以清晰地看到一個(gè)家族在各個(gè)時(shí)期的基本生活情況、生產(chǎn)狀況、發(fā)展面貌、精神社會(huì)生活。

族譜是一個(gè)巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)，研究人員和普通群眾都可以在其中查詢自己想要了解的資料，進(jìn)而進(jìn)行研究或認(rèn)證。

現(xiàn)在人們很少留在農(nóng)村，大多去大城市發(fā)展，即使是宗親，也很生疏了，通過修譜則加強(qiáng)了同胞間的聯(lián)系，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親凝聚了人氣，對(duì)于尋根訪祖，頌賢務(wù)本，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是重要的載體和捷徑。

三、村志

村志是地方志的一種，是以某一個(gè)行政村或自然村為記述范圍的志書。一般來說，志中所包含的有關(guān)村民的信息量比縣志、市志以及其他歷史文獻(xiàn)要豐富得多，民間自發(fā)編修的村志中更是凝聚了廣大村民對(duì)自己鄉(xiāng)村的厚重感情，也是村志在反映村民真實(shí)生活方面比其他志書更重要的地方。[2]

村志涵蓋了農(nóng)村所有的內(nèi)容，應(yīng)有盡有，主要包括歷史考證，自然狀況，發(fā)展歷程，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，村莊建設(shè)，社會(huì)事業(yè)，群眾生活，村風(fēng)民俗，歷史古跡，人物卷，文稿選編。其中人物卷里主要有前輩名賢，村歷任黨支部書記，黨政干部，軍隊(duì)干部，教育科技干骨干，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)高管，自主創(chuàng)業(yè)能人，大學(xué)生名單，解放軍名單，抗戰(zhàn)老兵，革命烈士。村志就像一本生活小說，就像一本榮譽(yù)史。

村民滿腔熱血的去編寫村志，每一本村志都囊括了每一個(gè)村民的心血和感情。村志一般由農(nóng)村中退休的老教師、老干部自發(fā)呼吁、組織編寫村志，親力親為，親自編寫，每一個(gè)村民都參與其中，他們把村志當(dāng)做自己的莊稼，悉心呵護(hù)，根據(jù)真實(shí)情況，把自己村莊的過去和現(xiàn)在記錄下來，當(dāng)做歷史材料保存下來。

不管是國(guó)家、村莊、還是家族都有歷史可尋，一代代的傳承的下去，歷史上有很多重大改革和重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)村莊的發(fā)展有重大作用，有的被人們一代代的傳述下去，有的則被遺忘在歷史的長(zhǎng)河中，令人惋惜，如果把這些事跡都記錄下來，會(huì)形成一個(gè)龐大的歷史數(shù)據(jù)庫(kù)，使得一個(gè)村莊豐富多彩，就如老人臉上的溝壑一樣，一道一道都是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)，都是歷史的見證，這樣的村莊不再單調(diào)，而是充滿著厚重的氣息，有著文化的底蘊(yùn)。為中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展歷史提供了很多信息，并在側(cè)面見證了歷史的發(fā)展，使得中國(guó)的文化更加飽滿、更加豐富。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，年輕一代的村民讀書上學(xué)，逐漸在大城市落地生根，并把父母接過去，農(nóng)村成為了記憶里的家，回去的次數(shù)越來越少，而很多鄉(xiāng)村逐漸被拆遷或消失，逐漸被人們遺忘，人們可以通過村志來緬懷曾經(jīng)的家鄉(xiāng)，可以通過村志告訴子孫后代，那是他們的老家，是祖祖輩輩生活的地方。

四、喪葬

喪葬禮俗是世界上普遍存在的一種文化現(xiàn)象，而在中國(guó)這樣一個(gè)具有悠久歷史農(nóng)業(yè)文明國(guó)度的國(guó)家，喪葬習(xí)俗和祭祀更是具有特殊的思想內(nèi)涵，是中國(guó)社會(huì)生活史的重要組成部分。

現(xiàn)在有些農(nóng)村依然沿用以前的生產(chǎn)隊(duì)形式，如果村里有人去世，那么生產(chǎn)隊(duì)的男性勞動(dòng)力都要停止一切生產(chǎn)活動(dòng)，去喪家?guī)兔?，由?duì)長(zhǎng)組織，分工合作，采購(gòu)物資、報(bào)喪、廚師、記奠儀簿、準(zhǔn)備喪服、疊金元寶、通知喪者五服內(nèi)的親屬和好友前來吊唁，喪者主屋前搭靈棚，放置喪者的棺材、靈位等，靈棚子上掛著橫幅，上面記錄著喪者的姓名和年齡，這里的年齡不是真實(shí)年齡，這個(gè)很有講究，喪者兒女健在的，一個(gè)兒子加一歲，兩個(gè)女兒加一歲，最后加起來的才是喪者的年齡。靈棚兩側(cè)懸掛挽聯(lián)。

喪服根據(jù)親疏關(guān)系穿法不一樣，顏色也不一樣。同輩的在手臂上扎一塊白布，比喪者低一輩的外甥輩著白色披風(fēng)，侄子侄女輩著普通的孝衣、麻繩。再低一輩著紅色和藍(lán)色披風(fēng)。喪事一般持續(xù)三天，老人去世以后，在家里停放幾天，儀式的第一天稱為頭七，鄰里和五服內(nèi)的親人會(huì)列隊(duì)去廟里哭喪。第二天要請(qǐng)吹鼓樂隊(duì)，繼續(xù)列隊(duì)哭喪，鼓吹樂隊(duì)在隊(duì)伍的最前面。最后一天出殯，長(zhǎng)子跪拜以后，在眾人的幫助下把棺材搬出靈棚，長(zhǎng)子摔碎手中的瓦盆，然后眾人抬著棺材趕往墓地，在村口的時(shí)候，親朋好友止步，返回喪家，喪者的親屬抬著棺木趕往墓地，然后挖土掩埋。期間還有吹棚子，送大盤等活動(dòng)，形式很復(fù)雜，甚至可以稱為熱鬧，繁雜的形式一定程度上減輕了喪者家屬親人的痛苦。每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗，棺材的形式也是各種各樣，落后一點(diǎn)的地方不火化，直接把喪者放進(jìn)去棺材，埋到墓地里；而大部分地區(qū)都是火化，將骨灰盒里掩埋。這是要取決于當(dāng)?shù)氐恼疀Q策和村民的接受實(shí)施情況。

喪葬儀式是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，儀式過程包含著豐富的文化內(nèi)容，蘊(yùn)涵著深層次的民族文化心理。

儒家認(rèn)為喪禮是表達(dá)孝道的一個(gè)非常重要的表現(xiàn)形式。儒家的孝道觀占了主導(dǎo)思想，以孝治天下占了主導(dǎo)思想，所以儒家的喪葬觀及埋葬禮俗便成為很好地表達(dá)孝的一個(gè)途徑。而對(duì)“死人”的孝從本質(zhì)意義上來說，就是重視喪葬和喪葬質(zhì)量。于是從此以后，孝道和喪葬禮俗便被緊密地聯(lián)系在一起。在千年的封建社會(huì)中，不斷地被人們闡釋、強(qiáng)化，進(jìn)而衍生出一整套完整的用以表達(dá)孝道為主的喪葬禮俗，并在長(zhǎng)期的演變中，滲透到中華民族的行為習(xí)慣中和常規(guī)思維中，成為中華民族傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。

五、總結(jié)

農(nóng)村社會(huì)中的各種習(xí)俗經(jīng)過長(zhǎng)久的時(shí)間積累，在農(nóng)村社會(huì)形成了無形的自覺的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮著它的約束和教化功能。農(nóng)村的民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它包涵了豐富的內(nèi)容，主要有村民對(duì)美好生活的向往和對(duì)智慧的渴望。民俗文化弘揚(yáng)了民族精神、增強(qiáng)了民族凝聚力、促進(jìn)了社會(huì)和諧。農(nóng)村社會(huì)所體現(xiàn)出來的價(jià)值決定了它繼續(xù)并將長(zhǎng)期存在的價(jià)值。

注釋：

[1]張愛華. 族譜話語(yǔ)與權(quán)力表達(dá)[D].華東師范大學(xué)，2012.

[2]張麗蓉. 改革開放以來村志編修的分析與思考——以廣州地區(qū)為中心[J].中國(guó)地方志，2016，（10）：32-38+63.

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗蓉. 改革開放以來村志編修的分析與思考——以廣州地區(qū)為中心[J].中國(guó)地方志，2016，（10）：32-38+63.

[2]楊卓. 現(xiàn)代陜西喪葬禮儀與周代喪禮承襲關(guān)系研究[D].曲阜師范大學(xué)，2015.

[3]趙瑜璋. 喪葬儀式中生者與死者的互動(dòng)研究[D].西南大學(xué)，2013.

[4]張愛華. 族譜話語(yǔ)與權(quán)力表達(dá)[D].華東師范大學(xué)，2012.

[5]齊香鈞. 關(guān)于村志人物撰寫問題的思考——以河北安新縣《北馮村志》為例[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（03）：76-78.

[6]趙世瑜. 傳承與記憶：民俗學(xué)的學(xué)科本位——關(guān)于“民俗學(xué)何以安身立命”問題的對(duì)話[J].民俗研究，2011，（02）：7-20.

[7]劉正剛，陳嫦娥. 新修村志的文獻(xiàn)價(jià)值[J].圖書館論壇，2010，（02）：171-174.

[8]董曉萍. 民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].文化遺產(chǎn)，2009，（01）：9-13+157.

[9]王維. 新農(nóng)村背景下的農(nóng)村文化建設(shè)研究[D].西南大學(xué)，2009.

[10]王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)力.