淺析《大圣歸來》東方內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)

摘 要：國產(chǎn)動(dòng)畫電影由輝煌時(shí)代陷入低谷期之后，一直有呼喚盛世回歸的口號(hào)與作品，經(jīng)過我國動(dòng)畫人不斷的探索，我國國產(chǎn)動(dòng)畫逐漸擺脫粗制濫造等詬病，從“高原”向“高峰”邁進(jìn)，《大圣歸來》就是這個(gè)時(shí)期的杰出代表。究其成功的原因在于用新時(shí)代的審美觀念表達(dá)東方美，但之后的《大魚海棠》仍沒有走出質(zhì)量低劣的怪圈，因此我們就需要重新對(duì)《大圣歸來》中東方美和中國文化內(nèi)涵的表達(dá)進(jìn)行深入剖析，以期為新時(shí)代語境下民族動(dòng)畫重現(xiàn)輝煌提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動(dòng)畫電影；《大圣歸來》；東方美；民族特色

作者簡介：栗卓婧（1994.9-），女，漢族，山西臨汾人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院戲劇影視專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21--02

前言：

20世紀(jì)中葉的“中國學(xué)派”在國際動(dòng)畫上享有盛譽(yù)，但新世紀(jì)前后民族動(dòng)畫陷入了低谷期，國外優(yōu)秀動(dòng)畫搶占國內(nèi)市場，處在夾縫中的國產(chǎn)動(dòng)畫必須著眼于中國內(nèi)涵、民族特色，并加之以創(chuàng)新，才能屹立于世界之林?！段饔斡浿笫w來》在這一背景下脫穎而出，是中國動(dòng)畫的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，是這一時(shí)期對(duì)中國精神、東方美闡釋相對(duì)比較深刻的佳作。本文著重梳理《大圣歸來》中中國元素的運(yùn)用，以啟示后來者。

一、人物造型

一改往日觀眾心目中的形象，《大圣歸來》對(duì)西天取經(jīng)的孫悟空、豬八戒和白龍以及山妖甚至土地老公公的形象都進(jìn)行了解構(gòu)重建。站在新時(shí)代觀眾的審美習(xí)慣的角度，對(duì)原著進(jìn)行改編和再符碼化。在人物設(shè)定上，形象造型都有各自鮮明突出的特點(diǎn)，從最小的白須大眼土地公公到Q萌的江流兒，從肥頭大耳的豬八戒到高瘦的孫悟空，從丑態(tài)的蛤蟆精到書生打扮的妖王，人物輪廓較為明顯，尤其打斗的場面可以讓觀眾一眼就識(shí)別人物。

作為典型的東方英雄孫悟空，《大圣》對(duì)其外在形象和內(nèi)在性格都有一定的處理。首先在形象造型上，從古典戲曲臉譜中提取元素，經(jīng)過抽象和變形后更符合當(dāng)代人的審美要求，不再是人們心中那個(gè)桃心臉虎皮短裙的孫猴子，而是以紅毛長臉清瘦的形象被人們熟知，紅棕色凌亂的毛發(fā)、樸素簡單的衣服、清瘦的馬臉其實(shí)更符合原著中對(duì)于孫悟空的描述：“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個(gè)癆病魔”、“七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的”。大圣變身后更讓我們眼前一亮，3D綾段袍披風(fēng)飄逸如水般流動(dòng)，鎧甲穿身再加上金箍棒更增加了超級(jí)英雄大圣的氣魄。內(nèi)在性格方面，孫悟空集猴性、人性、神性于一身，與江流兒相處中展現(xiàn)了更多的“人性”，面對(duì)江流兒喋喋不休的問題無奈又生氣，江流兒將死垂手的瞬間悲憤又痛苦，看似桀驁不馴實(shí)則堅(jiān)定有擔(dān)當(dāng)?！洞笫w來》尊重傳統(tǒng)，加以現(xiàn)代化的改造，使形象塑造更飽滿，那個(gè)似曾相識(shí)但又有所差異的大圣被人們所喜愛。

其他人物，電影都做了細(xì)致的塑造。江流兒仍是那個(gè)嘮叨的唐僧，只是把他萌化成一個(gè)行俠仗義、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的小和尚，電影對(duì)于細(xì)節(jié)可謂精益求精，例如唐僧江流兒頭發(fā)長度的增長，作為小孩子動(dòng)作神態(tài)的逼真（初見孫悟空吊在鐵鏈上流鼻涕的一幕）。豬八戒的角色定位也很準(zhǔn)確，吃東西時(shí)狼吞虎咽，變身蒼蠅后的圓胖體態(tài)，不變的好色性格。妖王混沌，變身之前充滿書生氣息，戲曲臉譜中奸雄曹操的“白臉”，“帽翅”，線條流暢的袍子，鳥爪似的肢體、老巢里唱歌等特征都符合《山海經(jīng)》里的原型描述。白龍的形象是有考據(jù)的中國龍，通過抽象化的線條、神氣和其自由的精神表現(xiàn)龍的神韻，同時(shí)，龍的形象遵從了原著所處的明朝對(duì)于龍的設(shè)定：明朝的東方龍一般為四腿四爪，由此可見動(dòng)畫人對(duì)于角色考究之精細(xì)。

二、環(huán)境場景

《大圣歸來》具有濃厚的中國風(fēng)韻，中國實(shí)物環(huán)境背景和詩意的山水體現(xiàn)的氣韻精神，符合受眾心中的東方情懷。導(dǎo)演田曉鵬說電影拍攝除了運(yùn)用實(shí)拍鏡頭，為表現(xiàn)夸張、抽象的東方美在嘗試“失真”，更接近我們?cè)娨獾南胂蟆?/p>

1.向大鬧天宮致敬

影片的開始是大家熟知的“大鬧天宮”，各類天兵天將的形象神態(tài)、打斗的經(jīng)典動(dòng)作均遵從了《大鬧天宮》中的設(shè)計(jì)，將神仙氣質(zhì)進(jìn)行了一定的升華使更生動(dòng)，例如哪吒“兒童性”與“神性”的結(jié)合。主角孫悟空金甲紅袍也是威風(fēng)凜凜、戰(zhàn)無不勝，“十萬雷霆十萬天兵，金槍銅鼓百丈紅巾”的宏偉場面向權(quán)威的大鬧天宮致敬，不僅引起兒童的歡喜與震撼感，也勾起有西游情懷觀眾的記憶。

2.山水畫之意境美

意境是民族審美理想的集中體現(xiàn)，我國的審美取向更多的是抽象的美?！洞笫w來》中多是山水畫寫意風(fēng)格的景色，江流兒逃亡之路取材于桂林山水的水墨畫風(fēng)景、法明師傅背著江流兒走過山脊，下面是彎曲的河流這一幕幕意境式的表達(dá)方式帶給觀眾無限的遐想和美感。冬雪、黃色的蘆葦、靜謐的沼澤湖泊、蔥郁的樹林、峰巒疊嶂等具有詩意的畫面更是美輪美奐，體現(xiàn)了我國古典的精氣神。在石拱橋上法明師傅教育徒弟“打坐、念經(jīng)、參禪”，體現(xiàn)的時(shí)間、道理的厚重感，包含著一定的象征意蘊(yùn)。

3.長安古城與懸空寺

動(dòng)畫相對(duì)于其他方式的藝術(shù)有一種先天優(yōu)勢(shì)，更能在相對(duì)短時(shí)間內(nèi)無限還原古代的生活場景，更富視覺沖擊。那鱗次櫛比、斗拱飛檐的木制古代建筑、古寺，那一角的梅花，那打鐵、刻石獅子的匠人，那古代的人物、服飾，那中國古老的民間藝術(shù)——皮影的演出，從細(xì)節(jié)處著手，無一不真實(shí)地反映出古代長安的市井風(fēng)貌。懸空寺似的建筑在電影中是混沌的老窩，更是引起了觀眾對(duì)于山西懸空寺具備的東方美的真切體會(huì)。

三、本土配樂

《大圣歸來》畫面與音樂節(jié)奏的吻合度極高，中國元素的適時(shí)加入使得配樂與電影完美配合，一些傳統(tǒng)戲曲的打擊樂、民族樂器古箏、嗩吶、長笛更是把觀眾帶入中國化的氛圍中。開場“大鬧天宮”的嗩吶曲《闖將令》，長安城內(nèi)的秦腔《皮影藝人》，山妖來時(shí)沉重密集的鼓點(diǎn)聲，悟空與八戒對(duì)打時(shí)的京戲伴奏，悟空船邊大戰(zhàn)群妖的《箏鋒》，混沌在日全食祭祀時(shí)的甩袖和戲曲腔《祭天化顏歌》，大圣救江流兒出場時(shí)的《小刀會(huì)序曲》，黃英華作曲、田導(dǎo)演作詞、陳潔儀演唱的片尾曲《從前的我》，劇中穿插的汪峰的《勇敢的心》略微突兀，但歌詞總體來說還算符合整體基調(diào)。除了民族樂器，影片中也適度運(yùn)用了“洋樂”交響組曲，如鋼琴、大提琴，借西方的樂器抒中國化的感情。

四、英雄主題

對(duì)西游題材的解構(gòu)和重建有很多版本，如《大話西游》系列、《悟空傳》，雖是改編，但更多的加入了新時(shí)代的娛樂因素，更多的是惡搞。不負(fù)眾望，《大圣歸來》的主題不是直接攫取西天取經(jīng)的故事，也不似《大話西游》主打的愛情故事，就主題而言，仍是從熱點(diǎn)西游出發(fā)，從傳統(tǒng)中找到新的創(chuàng)新點(diǎn)——東方英雄自我救贖的歷程，孫悟空由一個(gè)法力盡失、悲觀頹廢的猴子，經(jīng)過江流兒的鼓勵(lì)成長蛻變?yōu)槟莻€(gè)“大鬧天宮”的大圣，依然是那個(gè)戰(zhàn)無不勝的大圣，與觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。兒童會(huì)潛移默化用大圣所具有的那份東方精神信念指導(dǎo)人生，成年人會(huì)激發(fā)起他們心中對(duì)于齊天大圣孫悟空的那份情懷，以及自身壓抑的那一份情感?！坝幸惶炷阋菈驁?jiān)強(qiáng)，夠勇敢，你就能駕馭他們”大圣的話激勵(lì)了多少人，讓多少人找回了那個(gè)更美好的自我。近年來我們提到英雄，孩子們就會(huì)說到國外的奧特曼、超人，對(duì)我國的英雄卻不甚了解，正如導(dǎo)演田曉鵬所言“這是一個(gè)需要英雄的年代”，所以我們的大圣歸來了。

結(jié)語：

《西游記之大圣歸來》的成功之處在于東方精神，在于創(chuàng)新思維，可謂國產(chǎn)動(dòng)畫的分水嶺、里程碑，它帶來的不僅是民族英雄大圣，也帶來了國產(chǎn)動(dòng)畫的“春天”。但只是一縷曙光，我們還需要重新思考國產(chǎn)動(dòng)畫的出路。大圣的封印代表著現(xiàn)如今國產(chǎn)動(dòng)畫所面臨的瓶頸期，讓我們感到失去力量的無力感，但那個(gè)封印，最終會(huì)成為我們歸來的動(dòng)力。天下沒有解不開的封印，就看我們是如何付出代價(jià)，用心用情去破除，相信國產(chǎn)動(dòng)畫解除封印、完成自我救贖的日子快要來到，重回舊時(shí)的盛況也在不久的將來。

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