《臨川四夢》中的湯式至情論思想

摘 要：湯顯祖作為一個與莎士比亞齊名的戲劇家，與其文學(xué)作品有著人格相匹配的魅力，他所提出的“世總為情，情生詩歌”、“因情成夢，因夢成戲”等重要文學(xué)命題對后世戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“情”不僅是《臨川四夢》的核心，也是湯式至情論思想的核心，因此本文將從四部戲劇作品出發(fā)集中探討湯顯祖至情論的本質(zhì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：臨川四夢；湯顯祖；至情論

作者簡介：李騁昊（1994-），女，漢族，江蘇省徐州市人，科學(xué)碩士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21--02

一、《紫釵記》：世總為情，情生詩歌

《紫釵記》這部戲曲重點突出了霍小玉對李益的癡情和黃衫客成人之美的俠義情懷。正如湯顯祖在該劇的《題詞》中所寫“霍小玉能做有情癡，黃衫客能做無名豪。馀人微各有致。第如李生者，何足道哉！”這篇戲曲是通過權(quán)力與愛情之間的對立和沖突，歌頌霍小玉堅貞的愛情，批判權(quán)力階級對這段姻緣的破壞，來展示“至情”的思想，來表現(xiàn)對人的個性解放的向往。

霍小玉集“色、才、情”三種佳人形象因素于一體，在她曲折的愛情道路上，霍小玉的“至情”慢慢地體現(xiàn)出來。她的愛情里沒有矯揉造作，只有忠貞不二與執(zhí)著等待。她為了尋找李益而變賣財產(chǎn)，甚至把兩人的定情信物紫玉燕釵賣掉時，曾說：“他既忘懷，俺何用此?！彼褜钜娴膼矍榉旁谥粮叩牡匚唬?dāng)她得知盧太尉的女兒將要和李益成親，并且把她當(dāng)?shù)舻淖嫌疋O買去戴時，她把當(dāng)玉釵所得的錢悉數(shù)撒于地上“俺把他亂撒東風(fēng)一似榆莢錢”。等到醉俠黃衫客要去責(zé)備李益時，她又以錢財相贈，這種愛情至上，視錢財為身外之物的性格和小玉對李益的執(zhí)著愛情，感人肺腑，是湯顯祖所展現(xiàn)的“至情”精神。

二、《牡丹亭》：因情成夢，因夢成戲

從明中葉起，“主情”的文學(xué)思潮興起，李贄的“童心說”，袁宏道的“獨抒靈性”馮夢龍的“真情”……這些都是對人有本性有價值的肯定，對封建禮教束縛人性的批判與蔑視。在這種文學(xué)思潮的影響下，激發(fā)了湯顯祖“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪”的創(chuàng)作思想。

楊恪以為：“各種本能都源于一種本能，因此他把一切來自于本能的能力皆稱之為原欲”。杜麗娘的原欲，是人生而就有的本能，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，承認(rèn)這一原欲幾乎是不可能的，情欲被當(dāng)時的人認(rèn)為是鄙夷的消極的東西。而《牡丹亭》卻肯定了原欲。第十出驚夢，描寫的是杜麗娘游花園，做了一個春夢。說明了潛意識里，杜麗娘作為一個青春期的少女，對男歡女愛的渴望。她出生于明朝官宦家庭，當(dāng)時的理學(xué)思想分外盛行，封建時代的婦女受到嚴(yán)酷禮教的束縛。她的父母希望把她變成“知書達(dá)理”的傳統(tǒng)女人，連她白日里打個盹也會被其父怒斥“白日眠睡，是何道理？”杜麗娘是湯顯祖自己的化身，也是至情的化身，她可以去做夢、尋夢，可以因情而死，又因情而活，她面對的不僅僅是父母等人代表的封建正統(tǒng)階級，更是整個以“存天理，滅人欲”理學(xué)理念主導(dǎo)的封建傳統(tǒng)意識。戲曲男主人公柳夢梅也是一顆“情種”，他的癡情、鐘情、純情，在杜麗娘還魂后對她忠貞不二。

湯顯祖通過杜麗娘宣揚他的“至情”論，同時也用和杜麗娘形象的相對面——杜寶，來抒發(fā)自己的政治理想。杜寶相當(dāng)于他的心靈寄托。“白發(fā)年來公事寡，聽兒童笑語喧嘩。太守巡游，春風(fēng)滿馬，敢借著這務(wù)農(nóng)宣化?！薄秳褶r(nóng)》這一幕有兩方面的作用，其一是為偶然得知花園的杜麗娘可以趁機(jī)如愿做鋪墊；其二是湯顯祖在遂縣任官時，也曾下鄉(xiāng)勸農(nóng)。湯顯祖對自由上下求索的精神和對社會狀態(tài)的深刻見解，是明中后期有識之士的縮影，在封建倫理根深蒂固的社會現(xiàn)實下，只憑自身力量想獲得自由，社會變革是根本不可能的。

但總的來說，《牡丹亭》這部至情的愛情頌歌中體現(xiàn)的人性美，對自由幸福的向往和封建禮教的控訴確實是中國戲劇史上令人心醉的曲目。也難怪湯顯祖的那句“一生四夢，得意處唯在《牡丹》”。

三、《南柯記》：情理矛盾形成之邊緣

《南柯記》在寫作手法和技巧上相比較前二夢較為成功，吳梅認(rèn)為“四夢中惟此夢最高貴”。這部戲曲取材于唐傳奇的《南柯太守傳》，在主題和內(nèi)容上都以佛理貫之。《南柯記》中所表達(dá)出來的“情”，在地位和作用上都和《牡丹亭》大相徑庭。該劇所寫大多是淳于棼的夢境，夢到他在大槐安國成為駙馬，頗有政績，升為宰相，在妻子死后驕奢淫逸，最終被國王放逐。醒后他在契玄的指點下，發(fā)誓滅情，大悟成佛。這個戲曲把“情”放在夢中來實現(xiàn)，有種“人生如夢”的幻滅感。淳于棼的宦海沉浮，

瑤芳是大槐安國王的女兒，是一個有情有識之人。知書達(dá)理，處理問題是落落大方，打仗之宛若一個大丈夫，鎮(zhèn)定自若，穩(wěn)定軍心，對于無禮的檀羅四太，她也毫不留情，敢說敢言。她追求自由，渴望能夠自主婚姻。在她的幫助輔佐下，淳于棼左右逢源，在她死后，孤立無援的淳于棼歷經(jīng)了千難萬難，一落千丈。瑤芳的癡情和杜麗娘息息相通，有剪不斷的關(guān)系，但是她所擁有的那種大丈夫的膽識和氣魄，是杜麗娘望塵莫及的?，幏嫉娜宋镄蜗?，無疑是對封建禮教的嘲諷。就在佛門清凈之地，她和淳于棼上演的恩怨離別的愛情大戲，顯然是湯顯祖借之用來炮轟理學(xué)家的禁欲主義。螻蟻都如此專情，更何況作為人類的我們呢？

淳于棼醒后對殘酷的現(xiàn)實有了深刻的思考，到最后終于放棄了考取功名這一想法。這是湯顯祖在對自己為官途中的醒悟，要想追求自由，實現(xiàn)至情的理想國，在當(dāng)時的社會狀態(tài)下是不可能實現(xiàn)的。同時，在他夢醒之后我們也可以看到淳于棼和杜麗娘一樣，有著同樣為情而生，為情而死的性格。他燃指為香，為了再見瑤芳，度她成仙。見面時如訴如泣，愿重做夫妻，離別時難舍難分，愿與她一起上天。淳于棼從“轉(zhuǎn)情”到“情盡”，是他作為“至情者”最為感人的一頁。

這部戲中淳于棼的一生，從得意、失意、復(fù)得、復(fù)失暗含了湯顯祖官場上的坎坷。生性多情，渴望自由，一旦受挫就想逃避現(xiàn)實，遁入佛門，正如《南柯記題詞》中所說“夢為了覺，情了為佛”，湯顯祖通過淳于棼的一夢，來抨擊現(xiàn)實生活的黑暗，但是這種消極出世是作家無奈于封建生活的局限。

四、《邯鄲記》：以理助情

《邯鄲記》的藝術(shù)成就僅次于《牡丹亭》，也是以夢寫政，是借助唐朝的歷史來諷刺今朝。如果說一夢、二夢都是寫的兒女情長，時刻高舉至情的旗幟，那么這三夢、四夢便是一種官場現(xiàn)形記，反應(yīng)矯情可憎的政治。整部戲所描寫的官場，上演的官僚無一不貪婪，無一不腐敗。

盧從愿這一形象是作者自己的寫照，求試不順被人欺壓。他剛?cè)氤⒕烷_始徇私枉法，和宇文融勾心斗角，相互掣肘。宇文融丞相這一人物相當(dāng)于當(dāng)時明朝的首輔張居正，皇帝唐玄宗糊涂又好色，影射了當(dāng)代皇帝的昏庸無道，朝廷上奸臣當(dāng)?shù)?。司代戶官則代表了絕大多數(shù)的官僚，趨炎附勢的墻頭草。盧生最后從心滿意足的春夢中醒來，才發(fā)現(xiàn)榮華富貴終究是一場美夢，終究是引渡成仙。夢境不是一種純屬虛構(gòu)，而是反應(yīng)現(xiàn)實生活的鏡子，映照著官場的黑暗，相互勾結(jié)，爾虞我詐。而最后的結(jié)局也是反映了湯顯祖在現(xiàn)實生活中飽受磨難，難以實現(xiàn)自己的理想國的情況下，只能寄托于異化的環(huán)境，不在受人擺布，實現(xiàn)思想的解脫，個性的自由。

“湯顯祖晚年過著歸隱的生活，生活環(huán)境影響了他，使他變得深沉孤寂，已不及年輕時那樣的志銳氣昂。他的晚年作品，有著老人家閱歷較深，洞察現(xiàn)實的囂張、渾濁的那種人情風(fēng)味”。從一夢、二夢對皇權(quán)仍然抱有希望，到他嘗盡人生百態(tài)，在三夢、四夢中毫無保留地對封建皇權(quán)統(tǒng)治的批判，對官場黑暗的鄙夷。在湯顯祖之后的曲作家里，洪昇的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》、孟稱舜的《嬌紅記》等都不同程度地受到湯顯祖的影響。在對“至情”的不斷追求中逐漸全面地展現(xiàn)人的本性。在那種統(tǒng)治階級壓制下的社會中，倡導(dǎo)個性自由，重視人的價值的思潮仍然不絕如縷。我們仰望這位文學(xué)巨匠，不僅僅是因為他的戲曲創(chuàng)作，更多的是他對人性的肯定，對人的價值的尊重和至情至性的觀念，這些都是至今都在努力探索和遵循的主題。