論《極花》空間的延展與反抗

范則言

摘 要：《極花》在創(chuàng)作和思考上有了更多新的著力點(diǎn)，它不是單純地在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上建構(gòu)故事，而是在故事之中嫁接了包括物質(zhì)、精神和社會(huì)的思考。本文試圖從小說空間建構(gòu)與解構(gòu)的角度，挖掘和分析作者在故事創(chuàng)作中內(nèi)在的新的思考和表達(dá)。

關(guān)鍵詞：空間；社會(huì)；物質(zhì)；精神

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-01

《極花》作為賈平凹最新的長篇小說，隨著作家的閱歷的不斷豐富和寫作技巧的日益成熟，對(duì)小說形態(tài)的建構(gòu)更加的多樣，更為重要的是在此基礎(chǔ)之上內(nèi)在的思考相較于之前的作品而言，多元的角度和俯視的視域擴(kuò)展了小說的閱讀容量和思考空間?！稑O花》不單純是在敘述和控訴拐賣女性到鄉(xiāng)下做妻子的故事，而是“這個(gè)故事框架也就是為寄寓作家深層的思考，提供了一個(gè)喻體而已，其寓意則大大溢出了故事本身?！鄙鐣?huì)空間是由社會(huì)所生產(chǎn)的，同時(shí)也連接精神空間和物質(zhì)空間，并形成三者之間的交織與互動(dòng)，但社會(huì)空間卻在互動(dòng)中也為精神空間和物質(zhì)空間的沖突與融合提供了更為廣闊的場域，同時(shí)延展著自身的無限性。

物質(zhì)空間作為其他空間的基礎(chǔ)，具有物質(zhì)性和客觀性。也就是小說敘述城市與鄉(xiāng)村的客觀物質(zhì)環(huán)境，《極花》的描寫背景是處于一種極端的狀態(tài)下，由農(nóng)村作為后盾支援發(fā)展的城市，在若干年后，與農(nóng)村的生活現(xiàn)狀形成了巨大的反差，由此人們可能會(huì)把目光集中在城鄉(xiāng)差距等相關(guān)問題上，但是作者卻處處埋下了城鄉(xiāng)之間聯(lián)系的隱線，黑亮的雜貨鋪，血蔥和極花無不處處是鄉(xiāng)村與城市連接的命脈。黑亮的雜貨鋪是城市和鄉(xiāng)村連結(jié)的物質(zhì)鏈和關(guān)系鏈。黑亮將城市的工業(yè)產(chǎn)品運(yùn)送到鄉(xiāng)村，逐漸豐富著圪梁村的生活，同時(shí)黑亮又將土特產(chǎn)販賣到城市，將兩個(gè)物質(zhì)生活形態(tài)落差巨大的空間聯(lián)系在一起。因此，作者不只是在思考城鄉(xiāng)的割裂，而更多的是如何去改變鄉(xiāng)村面貌或是思考鄉(xiāng)村未來的發(fā)展。

血蔥和極花都屬于圪梁村的經(jīng)濟(jì)作物，極花的美和血蔥的健碩在圪梁村都可以被認(rèn)為是美的。作者在此處便設(shè)置了一種對(duì)美的觀念的反駁?？档抡f“美是一種無利益興趣和無概念卻具有普遍性和直接性的愉快”，而血蔥與極花的美無一不和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)相掛鉤，強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)目的與康德的美在理念截然相反。這種反駁在美的認(rèn)識(shí)問題上是對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的過程提出了質(zhì)疑，它一方面聯(lián)系到對(duì)物質(zhì)社會(huì)文明與否的判斷尺度，此與精神空間相聯(lián)系；一方面又與社會(huì)空間相聯(lián)系即人的需求與消費(fèi)的關(guān)系。血蔥和極花的除了是圪梁村發(fā)家致富的經(jīng)濟(jì)作物外，還表征了男性和女性。小說中血蔥雖有特定的種植環(huán)境，但是種植面積相對(duì)較大，而極花自從被發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值之后便越挖越少，這也與故事框架的建構(gòu)同步，即圪梁村男性多而女性少，導(dǎo)致只有通過買賣女性來實(shí)現(xiàn)整個(gè)村子的繁衍和發(fā)展。雖然我們看到作者在小說物質(zhì)基礎(chǔ)的建構(gòu)中酌墨較多，但悄然無聲地延伸至社會(huì)空間的思考，即人在處于不同物質(zhì)環(huán)境中的社會(huì)性問題。通過小說對(duì)圪梁村的物質(zhì)空間的清晰明確的敘述，我們可以管窺鄉(xiāng)村在城市文明逐漸嬗變的過程中所做出的犧牲，從而在可感的物質(zhì)空間里了解城鄉(xiāng)發(fā)展過程中的現(xiàn)狀與矛盾。

在《極花》中城市的空間和鄉(xiāng)村的空間形成了一種潛在的對(duì)比。我們不得不說不論在城市還是鄉(xiāng)村物質(zhì)空間和精神空間總是處在平衡的狀態(tài)中，這種狀態(tài)也是物質(zhì)空間與精神空間相互博弈和相互包容中建立的?？死手赋觯缭?9、20世紀(jì)之交，就有社會(huì)社會(huì)學(xué)家西美爾等人將鄉(xiāng)村與城市比較，指出村落的社群里人與人直接交往，對(duì)彼此的工作、歷史和性格都十分熟悉，他們的世界相對(duì)來說是可以預(yù)知的。在這種可預(yù)知的狀態(tài)下，人們普遍具有較為穩(wěn)定和充實(shí)的心理狀態(tài)。而城市恰好相反，它屬于陌生人的世界，人與人之間互不認(rèn)識(shí)且不相知，需要依靠物質(zhì)欲的滿足來建立自己在城市空間的位置，未來的不可預(yù)知性又加深了人與人之間的孤立狀態(tài)。

在《極花》中，作者可能更看重對(duì)精神空間的回歸。他所建立的圪梁村作為家園的形態(tài)，收留了來自城市的流浪者——胡蝶，并通過老老爺指星象說明胡蝶的歸宿，胡蝶透過樹枝看到了兩顆星星最終確立了一種地域文化身份，這是城市居住者無法獲得的一種精神的表征，一種歸屬意識(shí)。作家建立“家園空間”，我們可以把它看作是追溯緬懷失落之本原的懷舊情緒。在《極花》中圪梁村物質(zhì)貧乏，但人們的集體感卻得到了最大發(fā)揮，這是人與人之間本該有的情感聯(lián)系，這種精神方面的情感紐帶不僅連結(jié)著圪梁村的每個(gè)人也連結(jié)著每個(gè)家庭，精神空間和社會(huì)空間彼此交融，同時(shí)隨著人們情感的連結(jié)力量的加強(qiáng)，無限延伸著社會(huì)空間人類的行動(dòng)力，而這種關(guān)系的連結(jié)是基于人們的“共同感”。漢娜·阿倫特認(rèn)為，“在當(dāng)今時(shí)代，共同感的消失是時(shí)代危機(jī)的最確切標(biāo)志，在每一次危機(jī)中，世界的一部分坍塌了，為我們所有人所共有的某些東西毀滅了，共同感的喪失就像一根探測桿一樣，標(biāo)出了坍塌發(fā)生的位置”。如果說《極花》的最初目的是通過女性拐賣事件為基礎(chǔ)來探討城市鄉(xiāng)村之間的極端的關(guān)系，那么目前為止，我們透過這層極端狀態(tài)的分析，更多的是看到了作家對(duì)于村落中人與人關(guān)聯(lián)的情感在城市的消逝，從而產(chǎn)生的一種失落甚至無可奈何的情緒。

《極花》不單是一個(gè)拐賣控訴的故事，我們從中可以看到城鄉(xiāng)的發(fā)展在物質(zhì)、精神方面的巨大差異，物質(zhì)空間、精神空間與社會(huì)空間都是交融互動(dòng)的，并在社會(huì)空間的場域中實(shí)現(xiàn)著無限的擴(kuò)展，無法切分任意一個(gè)空間?！稑O花》的成功之處就在與使這三個(gè)空間的關(guān)系緊密地結(jié)合在一起，牽一發(fā)而動(dòng)全身。在當(dāng)下城鄉(xiāng)發(fā)展過程中，三者平衡穩(wěn)定的關(guān)系可能是我們需要關(guān)注解決的問題。這部雖然不算長的長篇小說卻包容了許多問題的思考，作家不一定要給出解決的方案，但這樣貼近實(shí)際的思考充實(shí)了的小說的容量，使思考溢出文字的表達(dá)。賈平凹借助《極花》編制了一張紛繁復(fù)雜的意義之網(wǎng)，勾勒出空間的交織的復(fù)雜狀態(tài)，從而確立了他對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界特立獨(dú)行關(guān)照的方式。

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