對(duì)雅斯貝爾斯存在主義哲學(xué)淺析及對(duì)中國(guó)文化的境況理解

孫忠良

黑龍江大學(xué)

摘要：雅斯貝爾斯作為德國(guó)著名的思想家，一生著作等身，在哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都頗有作為，而其對(duì)于存在主義的理論的貢獻(xiàn)則在于其特別的悲劇知識(shí)論。在雅斯貝爾斯的視域下，人類藝術(shù)作品的誕生以及知識(shí)的形成，都與悲劇的發(fā)展脫不開(kāi)干系。本文旨在通過(guò)對(duì)雅斯貝爾斯悲劇知識(shí)論的研究，從另一個(gè)角度分析中國(guó)文化現(xiàn)今所面臨的困境。

關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯；悲劇知識(shí)論；中國(guó)文化

一、雅斯貝爾斯的悲劇知識(shí)論

雅斯貝爾斯認(rèn)為，人以及人所組成的社會(huì)都是有限的，人的無(wú)限寓居于有限之中，人是自己生成自己的產(chǎn)物，只有在現(xiàn)實(shí)中不斷的進(jìn)行抉擇和應(yīng)戰(zhàn)，人類才能突破自身，在他的歷史哲學(xué)著作《歷史的起源于目標(biāo)》中，他提出了“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”這一模式，即不同的文明在對(duì)于歷史的挑戰(zhàn)作出不同的應(yīng)對(duì)方式的不同，決定了文明的發(fā)展程度，幾乎所有軸心文明即古代中國(guó)、古希臘、以色列和印度，都在進(jìn)入軸心時(shí)代前發(fā)生了自己民族內(nèi)部的“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”，人類開(kāi)始關(guān)注自身，關(guān)注自身的有限性，并尋找現(xiàn)實(shí)可行的突破自身有限性的方式，人的生存意義被重新界定，人類開(kāi)始超越死亡。正是這種覺(jué)醒，推動(dòng)了幾個(gè)原始文明的進(jìn)展，帶有民族特色的理智和道德走進(jìn)了人的生活，使得這幾個(gè)文明首先進(jìn)入了軸心時(shí)代，并產(chǎn)生出宗教，他們對(duì)于挑戰(zhàn)的不同應(yīng)對(duì)方式，也決定了文明以何種方式發(fā)展自己。在其早期著作中，雅斯貝爾斯竭力的闡明了科學(xué)與哲學(xué)的不同，科學(xué)是對(duì)真理的占有，真理在固定下來(lái)之后，并隨著人類的不斷研究和發(fā)展，從而成為信實(shí)的科學(xué)學(xué)科。而哲學(xué)的最終目的是對(duì)真理的探尋，而不是對(duì)真理的占有。雅斯貝爾斯在其著作 《哲學(xué)導(dǎo)論》中這樣寫道：“哲學(xué)思維不像科學(xué)，它并沒(méi)有一種進(jìn)步過(guò)程的性質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代醫(yī)生比古希臘希波克拉底的醫(yī)術(shù)，肯定要高明得多，但我們比柏拉圖就未必如何先進(jìn)。我們僅僅是在占有科學(xué)知識(shí)的資料上，才比柏拉圖高明。就哲學(xué)思維本身來(lái)說(shuō)，我們或許還達(dá)不到柏拉圖所達(dá)到過(guò)的高度?！币布词钦f(shuō)，哲學(xué)并不能被當(dāng)成真理而固定下來(lái)，固定下來(lái)的哲學(xué)只是哲學(xué)史，而我們所學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的是哲思，哲思可以被培養(yǎng)，而哲學(xué)就是對(duì)哲思的學(xué)習(xí)，而哲思的運(yùn)用，是有著自身的時(shí)代性特征的。

對(duì)于雅斯貝爾斯或者所有存在主義哲學(xué)家而言，哲學(xué)的最終目的是回歸人類自身，探討人的自由和存在的意義。雅斯貝爾斯將目光轉(zhuǎn)向了悲劇，他認(rèn)為，在悲劇中，也就是在人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越過(guò)程中，存在著一種悲劇知識(shí)。在其著作《悲劇的超越》中，他寫道：“悲劇命運(yùn)與解脫。所有各式各樣的悲劇都具有某些共同之處。悲劇能夠驚人地透視所有實(shí)際存在和發(fā)生的人情物事；在它沉默的頂點(diǎn)，悲劇暗示出并實(shí)現(xiàn)了人類的最高可能性?！贝嬖谥髁x者大多認(rèn)為生命是虛無(wú)的，無(wú)意義的，而雅斯貝爾斯則認(rèn)為，在人類的無(wú)意義的毀滅中，人類對(duì)于悲劇的超越是人類所殘存的唯一的意義，雅斯貝爾斯將悲劇知識(shí)定義為：“從悲劇得來(lái)的領(lǐng)悟”，正因?yàn)楸瘎≈R(shí)是領(lǐng)悟性的，它也和其它知識(shí)一樣，處在不斷的變化發(fā)展之中，雅斯貝爾斯認(rèn)為：“但是具體的歷史形式中，沒(méi)有什么知識(shí)可以使長(zhǎng)期有效，普遍適用的。人必須在各種情況下重新獲得悲劇知識(shí)，并為自己把它的真諦融入生命。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，悲劇知識(shí)表達(dá)之間的殊異，乃是歷史事實(shí)?！边@也說(shuō)明了為什么雅斯貝爾斯能將自己的人類哲學(xué)理論完美的移植到社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)之中，在個(gè)體的生命狀態(tài)下，人對(duì)于自身的悲劇和超越，體現(xiàn)了人存在的最大價(jià)值，而在社會(huì)學(xué)說(shuō)中，整個(gè)民族對(duì)于苦難的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)，則推動(dòng)了整個(gè)民族的前進(jìn)發(fā)展。在雅斯貝爾斯看來(lái)，人對(duì)于自身的挑戰(zhàn)是歷史性的，是不斷延伸的，而正是這一漫長(zhǎng)的挑戰(zhàn)過(guò)程折射除了人類的歷史進(jìn)程。

雅斯貝爾斯所說(shuō)的悲劇知識(shí)的形成過(guò)程，正是人類意識(shí)到自身界限的過(guò)程，也是人類突破束縛自身的繭，化繭成蝶的過(guò)程。而在人類產(chǎn)生悲劇知識(shí)之前，能主觀地察覺(jué)到世界的變動(dòng)不居，萬(wàn)物循環(huán)，然而人類終究會(huì)遇到自己無(wú)法突破的界限，面對(duì)這種界限，人的心靈開(kāi)始覺(jué)醒。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“悲劇知識(shí)乃是不僅發(fā)生于外部活動(dòng)，而且發(fā)生在人類深處的歷史運(yùn)動(dòng)的最初狀態(tài)”。人面對(duì)自身的界限，如死亡，痛苦等，走向了兩個(gè)極端，一個(gè)是被雅斯貝爾斯稱為“前悲劇知識(shí)”的心靈體系，即對(duì)所有的苦難逆來(lái)順受，并安居其中，在其作品中，作者舉了中國(guó)的佛教為例。也就是說(shuō)，在悲劇面前，人類往往有兩種選擇，一是直接性的挑戰(zhàn)和超越，即使最后以失敗告終，也會(huì)留下不朽的意義。二是間接的逃避，這種逃避往往以一種退步性的方式呈現(xiàn)出一種內(nèi)穩(wěn)的狀態(tài)，這種逃避更加傾向于自我欺騙。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，悲劇知識(shí)隱藏在宗教，詩(shī)歌與小說(shuō)等藝術(shù)形式中，相比于這些藝術(shù)形式，哲學(xué)對(duì)于悲劇知識(shí)的理解則過(guò)于“冷漠”，因而，詩(shī)歌等藝術(shù)對(duì)于悲劇知識(shí)來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了最大的包容性。雅斯貝爾斯哲學(xué)的最終目的是人類走向解放，悲劇知識(shí)只是其用來(lái)進(jìn)行解放自身的工具，而人類的目的則是自由。人類心靈所產(chǎn)生的真理并不能讓人類走向解脫，反而會(huì)使人類進(jìn)入一種困頓的境界，人只有在悲劇意識(shí)充斥的情況下回歸自身，并鼓舞自身前行，才能走向真正的自由。

二、文化與悲劇的關(guān)系

如雅斯貝爾斯所言，我們可以這樣理解，人類悲劇知識(shí)的獲得過(guò)程，就是人類文化的形成過(guò)程，人類通過(guò)代際之間對(duì)于自身的困境的認(rèn)知，從而認(rèn)識(shí)到了悲劇知識(shí)，形成了特有的悲劇意識(shí)，悲劇意識(shí)一旦形成，人就會(huì)處于一種痛苦的狀態(tài)，而唯有解救或者解脫才能擺脫這種狀態(tài)，這個(gè)過(guò)程，不僅僅是人超越自身，走向自由的過(guò)程，也是文化的人的超越性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，文化在某種程度上，是悲劇知識(shí)的凝固化，在《悲劇的超越中》，談及人如何走向解救和救贖的時(shí)候，雅斯貝爾斯指出了兩條道路，一條是所謂的“悲劇中的解脫”，另一種則是“從悲劇的解脫”，前一種我們可以理解為對(duì)于人類困境的直接應(yīng)戰(zhàn)，第二種則可以理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)界限的逃避，總之，人在面對(duì)自身界限的時(shí)刻，才會(huì)意識(shí)到自己生存在特定的文化狀態(tài)之中，有時(shí)，正是自身文化限制了人的自我發(fā)展，而人一旦獲得了悲劇知識(shí)，那么他就會(huì)敏銳的發(fā)現(xiàn)自身的局限性。

人生而具有意義，這是存在主義所要否定的觀點(diǎn)，和許多文化哲學(xué)家一樣，雅斯貝爾斯也認(rèn)為人是自我生成自我的產(chǎn)物，人通過(guò)不斷的挑戰(zhàn)自身，并尋求解決的過(guò)程，重塑自身存在的意義，我們可以這樣理解，個(gè)人產(chǎn)生悲劇知識(shí)后，對(duì)于自身悲劇命運(yùn)的反思就是人塑造自身的過(guò)程，這些悲劇意識(shí)又集結(jié)于詩(shī)，宗教與小說(shuō)等藝術(shù)形式中，形成整個(gè)民族特有的記憶，而當(dāng)個(gè)人面臨著悲劇的挑戰(zhàn)時(shí)，他往往有兩個(gè)超越自身的途徑，一是尋求所謂的宗教上的救贖，但這只是一種變相逃避，而不是真正的解脫。另一種則是和古希臘直至今天的先賢一樣，依靠這種對(duì)于自身本體性的審視來(lái)考察自身，只有這樣，人才能真正的實(shí)現(xiàn)超越。

正因?yàn)檠潘关悹査拐J(rèn)為，人是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，只有認(rèn)識(shí)到自身存在限度的人才是真正存在的人，悲劇知識(shí)只是人實(shí)現(xiàn)超越的工具，是人走向自由的途徑，自由又可以分為“外在的自由”和“內(nèi)在的自由”，外在的自由并非真正的可以實(shí)現(xiàn)的自由，人總是要受到外在客觀條件的限制，而人對(duì)于物質(zhì)的渴求也很難得到滿足。只有內(nèi)在的自由才是真正的自由，是切實(shí)可行的道路，雅斯貝爾斯認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的自由，即心靈對(duì)于自身存在的深知，人的生命才擁有了自己的意義。而哲學(xué)并不能像一般的知識(shí)學(xué)科一樣處在穩(wěn)定的變動(dòng)中，我們所處的時(shí)代往往需要同樣或者更先進(jìn)的哲思來(lái)幫助我們超越自身，因而，現(xiàn)代的人可能和古代的人一樣問(wèn)出一個(gè)相同的問(wèn)題，這就需要我們從現(xiàn)有的藝術(shù)形式中尋求悲劇知識(shí)，形成特有的悲劇意識(shí)，來(lái)完成對(duì)于自身的超越。

三、現(xiàn)代性危機(jī)和中國(guó)文化的境況

正如前文所述，只有當(dāng)個(gè)人獲得悲劇的知識(shí)，并主動(dòng)尋求自身存在的意義的時(shí)候，人才成為存在的人，而在當(dāng)今社會(huì)，隨著文化工業(yè)的侵入和技術(shù)理性的泛濫，人普遍處于一種麻木而被操控的狀態(tài)，在雅斯貝爾斯所生存的時(shí)代，技術(shù)理性已經(jīng)開(kāi)始侵害人們的生活，普遍的個(gè)體處于焦慮之中，并不能真正的關(guān)心自身，人的創(chuàng)造性和超越性也被消磨殆盡。因而，在現(xiàn)代社會(huì)，作為個(gè)體的人很難獲得悲劇知識(shí)，他們更多是的是在面對(duì)自己的角色，這些角色往往是他人或者社會(huì)給定的，僵化的，機(jī)械式的角色。在這種情況下，人很難完成超越。

在上世紀(jì)八十年代的中國(guó)，文化熱也曾席卷華夏大地，隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，中國(guó)的文化領(lǐng)域也愈發(fā)的活泛起來(lái)，一時(shí)之間，港臺(tái)文化、韓日文化、歐美文化也隨著國(guó)門的逐漸展開(kāi)，而進(jìn)入人們的日常生活之中，但是，我們應(yīng)該注意的是，這些所謂的舶來(lái)文化可以說(shuō)是西方大眾文化的經(jīng)典作品，是一種文化輸出。而國(guó)內(nèi)的經(jīng)過(guò)資本包裝的大眾文化也開(kāi)始走進(jìn)人們的生活，在這些空泛的、量產(chǎn)的、以最大限度占據(jù)人心靈和精力為目的的文化形式的影響下，我們的個(gè)體主體性也開(kāi)始喪失。

而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，以手機(jī)和電腦作為外顯的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)時(shí)刻刻的不在影響著我們的日常生活方式，因而大多數(shù)的中國(guó)人都處于一種煩躁而焦慮的狀態(tài)，每個(gè)人每天都要面臨著大量的信息，很難有真正的時(shí)間冷靜下來(lái)去欣賞悲劇藝術(shù)或者其它的藝術(shù)形式，這也就在另一個(gè)層面上阻斷了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，更不用說(shuō)所謂的超越與自由了。

中國(guó)文化現(xiàn)今所面臨的困境是悲劇的創(chuàng)作無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家們已經(jīng)放棄了雅斯貝爾斯所賦予他們的歷史使命，轉(zhuǎn)而迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)的殘酷與悲劇所表現(xiàn)出的殘酷并無(wú)區(qū)別，人也并不能從中得到所謂的悲劇知識(shí)。無(wú)疑，雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)是有借鑒意義的。只有我們重塑人的自我意識(shí)和精神，才能重現(xiàn)人的創(chuàng)造性和超越性，這是毋庸置疑的。而重塑人的自由精神的第一步則是深切的反思我們的現(xiàn)實(shí)生活。

參考文獻(xiàn)：

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