新殖民視角下《六號(hào)染色體》的后殖民解讀

曾日軍

南華大學(xué)

摘要：后殖民興起于上個(gè)世紀(jì)七十年代，主要著眼于宗主國(guó)與前殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ)。羅賓·科克的《六號(hào)染色體》是以跨國(guó)生物科技有限公司為載體，以異種移植為工具的醫(yī)學(xué)恐怖小說(shuō)，描述了美國(guó)對(duì)非洲科戈的新殖民方式。本文旨在從新殖民與后殖民角度分析此著作中體現(xiàn)的殖民元素。

關(guān)鍵詞： 新殖民； 后殖民； 《六號(hào)染色體》； 羅賓·科克

《六號(hào)染色體》用平行空間敘述手法描述了美國(guó)跨國(guó)生物科技公司在非洲謀取利益之事，以一樁尸體失蹤案件而引起一系列追查，最后抓出美國(guó)的陰謀，此故事有力地說(shuō)明了美國(guó)作為前宗主國(guó)對(duì)于名義上獨(dú)立殖民地的再統(tǒng)治，一種新型殖民方式以及文本中反映出的后殖民思想。后殖民是一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，主要從文學(xué)上“批判西方的東方話語(yǔ)”。阿?？寺宸蛱刂赋?，后殖民文學(xué)不可能是完全的殖民地聲音，而是殖民話語(yǔ)與被殖民話語(yǔ)的混雜，而薩義德（1978）強(qiáng)調(diào)西方的東方主義話語(yǔ)與所謂真正的東方并無(wú)關(guān)系，而且根本不存在真正的東方這么一回事。東方只能是一種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，即使東方人自己的論述也不能代表所謂東方的本質(zhì)。在東方話語(yǔ)熏陶下，殖民國(guó)家對(duì)殖民的看法趨于合理化，更加深其義務(wù)感。由于西方殖民國(guó)家自帶的優(yōu)越性，白色神話概念漸漸浮出水面。2014年羅伯特·揚(yáng)出版的《白色神話：書寫歷史與西方》一書中打破了西方話語(yǔ)同質(zhì)化，提出了西方自身的反殖系統(tǒng)?！读?hào)染色體》中所提及的神話因素也蘊(yùn)含了西方的自我優(yōu)越性以及責(zé)任感。本文主要從熱帶理論與殖民救贖、白色神話與神話隱喻、殖民元素分析三個(gè)方面解析羅賓·科克的《六號(hào)染色體》，以此揭露美國(guó)對(duì)非洲的殖民統(tǒng)治。

一、 熱帶理論與殖民救贖

熱帶理論主要衍生于西方的東方主義話語(yǔ)以及他者定論。薩義德（1978）在其《東方主義》一書中指出：“每一個(gè)歐洲人，無(wú)論他怎樣表述東方，最終都會(huì)成為一個(gè)種族主義者，一個(gè)帝國(guó)主義者，和一個(gè)完全的種族中心主義者?！?在西方國(guó)家進(jìn)行殖民侵略的同時(shí)，其所屬人民自然而然地以為殖民地是其附屬品，只存在落后的靜止的文明，以至于在西方人世界觀里劃分了兩個(gè)圈子，先進(jìn)的西方以及西方定義的東方。就如辛克萊·劉易斯（1987）在其書中指出：“上帝的得意杰作是熱帶，他把這些地方設(shè)計(jì)得這樣美麗……人類用不著勞動(dòng)——于是他笑了，安插進(jìn)來(lái)火山、毒蛇、濕熱……”。

在《六號(hào)染色體》中熱帶描述（幾內(nèi)亞科戈）亦如此，主要以凱文為載體。就如書中凱文所說(shuō)“科戈這個(gè)西班牙殖民小城一片破敗荒涼”（p3），氣候永遠(yuǎn)“悶熱加上極度的潮濕，使他覺(jué)得永遠(yuǎn)都在洗蒸氣浴”（p8），建筑“除了修建過(guò)的房屋外，大多數(shù)舊房的窗板都已破爛不堪”（p8）等等，對(duì)于幾內(nèi)亞人民，凱文總保持著警惕，在他看來(lái)他們像“一幫無(wú)所事事的青少年”，“面色黝黑，就像擦亮的烏木一樣。一臉茫然的表情以及呈弓形的眉毛使他們看上去顯得百無(wú)聊賴又有些目中無(wú)人”（p8）。在西方看來(lái)，非洲的氣候環(huán)境絕對(duì)是低劣的他者，與在書中描述的紐約不同，科克很少描寫紐約的環(huán)境設(shè)施，更多的只是突出美國(guó)代表人物杰克、勞里的敬業(yè)以及對(duì)于尸體失蹤案件敏銳的感知度，相比粗暴低俗的非洲人來(lái)說(shuō)，美國(guó)紐約白人以及暫居于非洲的凱文明顯具有優(yōu)勢(shì)地位。而在為數(shù)不多的描述紐約環(huán)境的情景中，主人公杰克的住所出乎意料地成為了有爭(zhēng)議話題。在安杰洛和弗朗哥為了掩蓋器官移植手術(shù)而欲殺杰克和勞里滅口時(shí)第一次寫出杰克的住所：“這房子看上去像個(gè)垃圾堆。”具體描述如下：

“樓道里彌漫著一股霉味。他（安杰洛）掃了一眼樓梯口堆著的垃圾，脫落的墻壁，以及曾一度很典雅的裝飾性燈架上壞了的電燈泡?！薄昂笤汉?jiǎn)直就是一個(gè)垃圾堆，殘破不堪的圍墻邊堆滿了爛床墊、廢棄的電線以及其他垃圾?！保╬186）

在為何在西方定義的自我范圍之中會(huì)有如此的他者情景？這得從殖民所帶來(lái)的自我與他者身份定位標(biāo)準(zhǔn)以及轉(zhuǎn)換角度加以考慮，在西方所定義的自我圈子里，黑人與熱帶屬于他者范圍，但反之在黑人、熱帶或者第三世界中，殖民國(guó)家或者白人隸屬于他者范圍。如下表述：

一陣僵持的沉默后，華倫大步流星地走過(guò)來(lái)?！盎镉?jì)（杰克），要保證你的生命安全可真不容易，你知道我的意思嗎？我想告訴你，把這種白垃圾帶到我們這兒來(lái)可真是弄臟了街坊鄰里。”（p202）

直至這里，作者科克才道出緣由，在西方世界紐約，作為西方優(yōu)越人物代表的杰克居住的地方是黑人聚居地，在這里白人才是他們所定義的他者。因此作者在對(duì)此地進(jìn)行描述的時(shí)候和描述非洲所用的是同一種言辭。所以在自我和他者不同角度上看殖民的態(tài)度也各異。在殖民地國(guó)家看來(lái)，殖民是一種壓迫，未曾擁有自身的話語(yǔ)權(quán)利卻被冠以東方定義，或者是用西方化扭曲化的話語(yǔ)來(lái)反抗西方殖民主義，而對(duì)于西方，比如茹爾斯·哈曼德（1910）表示：

種族與文化的等級(jí)是存在的。我們屬于高等民族和文化。還要承認(rèn)，優(yōu)越性給人以權(quán)力，但反之也附著嚴(yán)格的義務(wù)。征服土著的基本合法性存在于我們隊(duì)自己優(yōu)越性的信心，而不僅是我們?cè)跈C(jī)器、經(jīng)濟(jì)與軍事方面的優(yōu)越性，還有我們的道德優(yōu)越性。（薩義德，2003，p20）

二十世紀(jì)五十年代末非洲民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)高漲，先后三十多個(gè)國(guó)家獨(dú)立。在科克的小說(shuō)中描述的獨(dú)立后的科戈現(xiàn)狀是“非洲最窮”，“這個(gè)國(guó)家的絕大部分城市遭到毀壞，尤其是科戈，幾乎已經(jīng)面目全非?！保╬9）唯一完整的是前宗主國(guó)西班牙殖民遺留下來(lái)的幾棟建筑，且道路毀壞也是得不到修復(fù)，百?gòu)U俱興，對(duì)于這種狀況，作者看來(lái)，美國(guó)金賽斯生物科技公司一方面是看中原始森林所能帶來(lái)的潛在利益，另一方面也是為拯救科戈政治經(jīng)濟(jì)。對(duì)于這種相對(duì)先進(jìn)與資本原始積累的新殖民做法幾內(nèi)亞新任總統(tǒng)欣然接受。

二、白色神話與神話隱喻

當(dāng)我們客觀地審視古代西方文明的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，種族自戀是歐洲文化模式中與生俱來(lái)的一種原型，而白色神話又必然導(dǎo)致鄙視有色人種的東方主義傾向（蹇昌槐，2004）。就如同西方文化作品中的種族自戀以及野蠻他者，本書中凱文和杰克所代表的白人階級(jí)也是種族自戀的有力載體。本書伊始通過(guò)凱文來(lái)對(duì)美國(guó)和非洲進(jìn)行對(duì)比，從代表個(gè)人來(lái)說(shuō)，非洲的環(huán)境氣候以及基礎(chǔ)設(shè)施皆為常人難以承受之煎熬，代表公司方面來(lái)說(shuō)，金賽斯不論從建筑設(shè)施還是權(quán)利都遠(yuǎn)超于非洲本土，代表美國(guó)這個(gè)自我神話階層，那金賽斯簡(jiǎn)直凌駕于非洲幾內(nèi)亞政治經(jīng)濟(jì)文化所有階層之上，使其畏于挑戰(zhàn)且不可超越。

希臘神話中普羅米修斯創(chuàng)造了人類，并從太陽(yáng)神阿波羅那里盜取火種送給人類，給人類帶來(lái)了光明，是一位讓人敬仰的神。而這個(gè)火種產(chǎn)生的問(wèn)題是本書情節(jié)脈絡(luò)進(jìn)行的一大助力，也是故事開始凱文所處空間部分必提的要素。在故事前半部分（即前十三章）中，科克所描寫的情景中有十次提及煙與火，如序言中第一次描述凱文看到煙的情景：

盡管屋外雨霧迷蒙，他仍能看到他所害怕的東西。就像一星期前一樣，一縷青煙悠然飄向鉛灰色的天空。（p3）

在看到煙的同時(shí)他立馬想到了希臘的神話，所對(duì)應(yīng)的就是他代表著普羅米修斯，在這個(gè)落后的非洲大地，他帶來(lái)了火與光明。“他在心里質(zhì)問(wèn)自己是否犯了普羅米修斯式的錯(cuò)誤。煙意味著火，他不得不去想這是否就是從上帝那里盜來(lái)的天火?！保╬3）既然凱文本身代表著白人階級(jí)，本身自帶著神話光環(huán)，為何又會(huì)自我懷疑是“普羅米修斯的錯(cuò)誤”呢？歸根在于調(diào)節(jié)金賽斯生物科技公司非人道實(shí)驗(yàn)的世人輿論。金賽斯作為殖民的工具對(duì)非洲的統(tǒng)治是壓迫性的，且不同于最初的資源掠奪與資本原始積累，而是對(duì)非洲有生命的物體進(jìn)行操縱壓迫。凱文的反省一方面肯定了自身帶來(lái)火種的自豪感，另一方面平復(fù)世人對(duì)美國(guó)殖民的百分百排斥，但這里也反映出凱文的一種心理，自己所創(chuàng)造的東西最恐怖的莫過(guò)于超出自己的控制，所以偽黑猩猩用火這一事實(shí)讓得凱文坐立難安。

凱文又看到一縷青煙從弗朗塞思卡島悠然飄上天空，這不由使他內(nèi)心平添一絲不安……他所能辨認(rèn)出的就是它和前天一樣從同一地方升起……但已不像前天那樣明顯。盡管如此，他并沒(méi)有感到絲毫安慰。（p7）

換一種角度說(shuō)，凱文的矛盾說(shuō)明了自己對(duì)自身民族神話化的一種否定。就如同趙稀方（2009）所描述的：“羅伯特·揚(yáng)《白色神話》貢獻(xiàn)在于打破了西方話語(yǔ)的同質(zhì)化，追溯了西方自身的反殖系統(tǒng)?！保╬24）梳理了西方內(nèi)部的反殖民實(shí)踐。在非洲空間里，凱文雖是西方進(jìn)行殖民的工具，但是他在看到偽黑猩猩的狀況之后對(duì)自己的做法產(chǎn)生了質(zhì)疑，以致于之后一直違抗金賽斯的命令上島調(diào)查且和杰克一起放走了偽黑猩猩，直接打破了“殖民者與被殖民者的二元對(duì)立”（羅伯特·揚(yáng)，2014）。而生活在紐約的主人公杰克也是白色神話的破解者。作為白人階級(jí)生活在白人社會(huì)，但是他住所卻是在黑人聚居地——紐約城市的他者之地，而且對(duì)于他來(lái)說(shuō)黑人扮演著極其重要的角色，比如在他生命受威脅的時(shí)候是當(dāng)?shù)氐暮谌送ι矶觯谙肴シ侵尢剿髡嫦嗟臅r(shí)候也是黑人為他指路，在紐約時(shí)空發(fā)生的一切事情，黑人所提供的助力不言而喻。可以說(shuō)，黑人扮演著幾個(gè)重要的樞紐，沒(méi)有黑人，杰克可能不會(huì)生存下來(lái)到查明真相的那天，沒(méi)有黑人，那杰克一行人就無(wú)法順利找到去非洲的捷徑，也不會(huì)出現(xiàn)之后凱文和杰克的相聚，更不會(huì)出現(xiàn)最后凱文杰克一起扮演摩西的角色，讓一直受埃及人（此書中為美國(guó)金賽斯公司）奴役之苦的以色列人（此書中為偽黑猩猩）而帶領(lǐng)全體人退出紅海（此書中為科戈弗朗塞思卡島的原始森林）。凱文和杰克這兩個(gè)不同時(shí)空的主體都體現(xiàn)出了對(duì)白色神話的西方的懷疑與解構(gòu)。

三、 殖民元素分析

金賽斯公司在非洲的建立處于原始殖民與新殖民間隙之間，隨著非洲各國(guó)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，幾內(nèi)亞科戈擺脫了前宗主國(guó)西班牙的殖民統(tǒng)治，在名義上獲得了獨(dú)立，但是科戈或者每一個(gè)殖民地都會(huì)陷入一個(gè)尷尬的境地，即脫離了前宗主國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)扶持，本國(guó)的發(fā)展就打不了基礎(chǔ)，在這境地之上，西方那些宗主國(guó)就理所當(dāng)然地扮演起救世主的角色入駐到百?gòu)U待興的殖民地區(qū)，為落后的被殖民國(guó)家?guī)ハ冗M(jìn)的文明以及前途的光明。

（一）原始殖民元素

在美國(guó)對(duì)幾內(nèi)亞進(jìn)行新殖民統(tǒng)治之前，科戈處于西班牙的原始殖民統(tǒng)治之下。在非洲宣布獨(dú)立之后，很多殖民元素殘留也在本書中得以體現(xiàn)。比如凱文居住的西班牙風(fēng)格的樓房，和其他本地的建筑形成鮮明的對(duì)比，也惹得金賽斯公司保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)眼紅；比如本土人民仍種植的可可和咖啡，是殖民時(shí)期西班牙的主要財(cái)富來(lái)源；比如科戈通往其他地方的道路從西班牙殖民到所謂獨(dú)立期間變得很糟糕，得不到修復(fù)，且再無(wú)法通車；美國(guó)對(duì)此地進(jìn)行殖民統(tǒng)治之后房屋仍保留著西班牙的設(shè)計(jì)風(fēng)格，且與西班牙殖民時(shí)期建筑大有雷同之處（羅賓·科克，2007，p27）。

（二） 新殖民元素

二十世紀(jì)六十年代初開羅舉行了第三屆全非人民大會(huì)，會(huì)議指出新殖民主義在非洲的主要表現(xiàn)為：使主權(quán)受到正式承認(rèn)的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)依賴前殖民國(guó)家；把非洲一些地區(qū)并入殖民主義經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，這種集團(tuán)使非洲經(jīng)濟(jì)仍保留其不發(fā)達(dá)的特點(diǎn)；財(cái)政上控制新生國(guó)家，在新生國(guó)家建立或保持軍事基地等等（張順洪，2007，p2）。

七年前金賽斯公司一名代表偶然經(jīng)過(guò)這里時(shí)……意識(shí)到這是金賽斯進(jìn)行靈長(zhǎng)類動(dòng)物研究的最好場(chǎng)所?；氐綆變?nèi)亞首都馬爾博后，這名金賽斯代表馬上和當(dāng)時(shí)的政府談判，由于赤道幾內(nèi)亞是非洲最窮的國(guó)家之一，急需外幣，于是新任總統(tǒng)急不可待地與金賽斯公司達(dá)成了協(xié)議。（p9）

美國(guó)通過(guò)金賽斯對(duì)非洲的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治在此書中都得以直觀反映。首先，金賽斯與凱文都是美國(guó)在非洲安插的直接利益謀取者，在幾內(nèi)亞人民奮起反抗殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立之后，發(fā)現(xiàn)自己政治經(jīng)濟(jì)全進(jìn)入一片混亂，很諷刺地必須依賴殖民國(guó)家，所以當(dāng)幾內(nèi)亞無(wú)計(jì)可施之際金賽斯帶著所謂西方的福音踏進(jìn)了非洲的領(lǐng)土。就如同非洲移居美國(guó)的居民埃斯班特所言：

“許多人喜歡金賽斯，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬豐厚。但也有人不喜歡金賽斯，因?yàn)樗麄兛刂屏苏拇蟛糠謾?quán)利?！?/p>

“他們還買通了各部部長(zhǎng)，甚至還付部分軍隊(duì)費(fèi)用?！?/p>

“二十五年前西班牙人離開后，通往科戈的路也就荒廢了。但金賽斯重修過(guò)這些已經(jīng)不能通車的道路，這樣的話卡車就可以來(lái)回通行了，不過(guò)你們（杰克等）得雇車?！保╬318-319）

此對(duì)話中似乎相互矛盾的說(shuō)法表明美國(guó)在非洲所做的每一項(xiàng)決定都建立在政治經(jīng)濟(jì)甚至軍事控制上。政府的上層人物很容易就被收買，急不可耐地接受了金賽斯這樣的公司提出的所有條件。一些可能對(duì)這些公司造成阻礙的法律條文都輕而易舉的被忽略或是廢除了。立法機(jī)關(guān)如此合作，甚至專門通過(guò)了一項(xiàng)法律規(guī)定任何妨礙金賽斯公務(wù)的人都要被論罪定型（羅賓·科克，2007，P27）。

美國(guó)通過(guò)金賽斯在幾內(nèi)亞建立了傀儡政權(quán)，正如二戰(zhàn)時(shí)中國(guó)清朝的滿洲政府，雖穩(wěn)固了幾內(nèi)亞的政治動(dòng)蕩局面卻左右政府的政治決策，雖扭轉(zhuǎn)了幾內(nèi)亞頹廢的經(jīng)濟(jì)狀況卻形成了一邊倒的經(jīng)濟(jì)政策，甚至于金賽斯守衛(wèi)都是美國(guó)雇擁，是給政府，同時(shí)也給國(guó)防部、土地管理局增添一筆額外收入的。在政治經(jīng)濟(jì)軍事的表層統(tǒng)治之下也蘊(yùn)含著文明的侵入，類似多次提及的凱文的豐田汽車，杰克到達(dá)非洲時(shí)所見(jiàn)到的廢棄的輪胎，從美國(guó)帶到非洲的先進(jìn)的六號(hào)染色體提取技術(shù)等等，在殖民的對(duì)象上從無(wú)生命的物體上升到有生命的物體偽黑猩猩，在相對(duì)文明的外表下美國(guó)對(duì)非洲進(jìn)行著全方面的殖民統(tǒng)治。

四、結(jié)語(yǔ)

羅賓·科克的《六號(hào)染色體》講述了美國(guó)通過(guò)跨國(guó)公司對(duì)幾內(nèi)亞的非人性殖民，而后殖民是理論批評(píng)策略的集合體，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中反對(duì)殖民統(tǒng)治，研究殖民主義文學(xué)的一大有力工具。而結(jié)合后殖民主義與《六號(hào)染色體》更有利于了解作者寫作意圖，在分析此書中各個(gè)角色扮演的不同殖民因素之后也便于讀者深入探索美國(guó)殖民的本質(zhì)，更看清在政治經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)在亦存在的新殖民因素。

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