民國前基督教音樂“華化”路徑初探

許苑

摘 要：基督教傳入中國初期，為了解決文化語境差異產生的傳播阻礙問題，從唐代至民國時期，西方傳教士們從旋律、歌詞及傳播方式等方面不斷地對基督教音樂進行“華化”發(fā)展。對這些經驗進行總結、歸納，可助于我們清晰地認知西樂東傳的成功動因，利于中國音樂文化“走出去”經驗的探索。

關鍵詞：基督教音樂 華化 曲調 歌詞 民國前

“基督教作為人類宗教文化的一個體系，在人類的精神生活中發(fā)揮著重要作用。基督教文化，既是古代希伯來文化與希臘文化的結合，也是西方文化發(fā)展演變的載體。”①其中，基督教音樂作為基督教文化的重要組成部分，一直起著舉足輕重的作用，成為西方音樂文化中的一朵美麗奇葩，為西方音樂發(fā)展做出巨大的貢獻?；浇桃魳冯S西方傳教士傳入中國的可考歷史可追溯至唐朝時期。20世紀初期在敦煌發(fā)現的唐代《景教三威蒙度贊》經卷便是最好的佐證。隨之又經歷了元代的第二次傳播及1840年后的第三次傳播。直至清末民初，基督教音樂的中國發(fā)展之路進入第一個小高峰。

從傳播學視角而言，音樂文化傳播的有效性與群體之間的“共同經驗”多少密切相關。這便使得“跨文化（圈）的交流，信息傳播有雜音，有阻滯，有障礙，有效性程度就低，甚至談不上有效性?！雹谟捎谖鞣揭魳肺幕c中國音樂文化生成的文化土壤差異較大，致使早期基督傳教士們在傳教過程中做了諸多“華化”嘗試。如他們積極學習中國文化，以局內人所共有的“文化經驗”、“傳統習俗”為基礎，采用最佳的音樂形式及傳播方式，為基督教音樂建構最適合的傳播語境等。因此，本文主要對民國以前基督教音樂文本進行分析，總結基督教音樂傳入之初的“華化”經驗，以期更好地理解歷史，服務于當下。

一、 基督教音樂旋律的“華化”

基督教音樂在中國傳播時，從音樂本體而言，即有將西方諸多基督教圣經音樂照搬運用的，也有采用中國本民族的傳統音樂旋律進行填詞的。這其中，還有一部分基督教音樂并非是原樣運用，而是根據中國傳統音樂所特有的民族調式特征創(chuàng)作而成的新作品。與前者相比，運用中國音樂旋律及調式進行創(chuàng)作的基督教音樂作品的數量占較大比例，成為基督教音樂“華化”發(fā)展的重要文本。

1.旋律音調運用

運用中國傳統音樂的旋律音調進行編創(chuàng)的基督教音樂作品，一部分以原樣運用為手法，一部分以變化運用為手法。他們所運用的旋律音調主要來自民歌、戲曲、器樂等音樂形式。如利瑪竇為了“適應中國人的聽覺習慣”，就多次嘗試采用中國傳統音樂曲調配上贊美詩的歌詞進行傳教。在具體的演唱、演奏實踐過程中，仍然沿用西洋管風琴進行伴奏的習慣，從而促成了中西音樂的跨界融合。而英國傳教士李提摩太夫婦也作了諸多有益的嘗試，如為當時在中國傳播的贊美詩經編寫大量曲調，多數都運用了中國傳統音樂旋律。這些作品中還不乏有采用中國佛教音樂曲調的作品，成為基督教音樂及佛教音樂初次碰撞的佳例。

此外，基督教音樂旋律的“華化”，還有運用民族器樂曲牌的例子，如基督教音樂《天樂正音譜》中包含有套曲九部和古樂歌二十章?！疤浊挪康臉祟}是‘彌撒音樂、‘稱頌圣母樂章、‘敬謝天主的天樂等等。古樂歌二十章的標題是‘每瑟諭眾樂章，所謂‘每瑟即是《圣經》故事中希伯來人的領袖‘摩西。套曲沿用了中國古代的傳統曲牌《南呂一枝花》、《紅袖襖》等。”③

2.民族調式運用

基督教音樂中還有一部分作品是創(chuàng)作而成的，它們并沒有運用原有的中國傳統音樂旋律音調，而是按照最具有中國民族特色的音階調式形式進行編寫。如現存最早的中國基督教音樂作品唐代的《大秦景教三危蒙度贊》，這首贊美詩采用的便是G五聲宮調式，全曲共11段44句，氣勢磅礴。再如傳教士們?yōu)榭滴趸实鬯鶎懙摹犊滴跏旨芨琛凡捎玫氖俏迓曈鹫{式。此外，還有《我們這次聚會有個緣故》等基督教音樂作品都是根據中國民族音樂調式進行創(chuàng)作，以此迎合中國人的音樂審美需求，從而達到最佳的傳教效果。

二、 基督教音樂歌詞的“華化”

歌詞具有表意功能，可更為準確地傳達人們的思想與靈魂。在聽賞及演唱的過程中，音樂歌詞所蘊藏的深刻含義對歌唱者及聽眾都能產生直接的影響。因此，歌詞也被作為基督教音樂宣傳教義的重要媒介，多是直接以傳導教義的圣經經文、贊美詩為唱詞。但由于不同國度人群使用的語言不同，傳教士們在中國傳教時，大都是將這些經文歌詞翻譯成中國文字后再進行傳播。但基督教音樂歌詞在“華化”過程中，會根據時代、地域及民族等特征進行靈活的轉譯。

1.歌詞的時代性轉譯

古代中國曾先后兩次由少數民族統治，占據最高領導權。因此，民國之前的基督教音樂歌詞的“華化”，朝代特征是其轉譯的主要依據。如唐代“《景教三威蒙度贊》在內容和形式上與羅馬教會的贊美詩《在至高之處榮耀歸于上帝》相同，但采用了十分漢化的七言韻文的詩歌形式，借用了佛教語匯。”④可見，這一時期景教歌詞是以漢字為主。而到了元代，“皇帝陛下也頗喜聽他們歌唱。我敲鐘，和兒童共同舉行每日禱告，直到儀式完畢。不過我們是默唱，因我們沒有附樂譜的祈禱書?！F我已將全部《新約》和《圣詠》譯成中文（蒙文），并請人用最優(yōu)美書法抄寫完畢”⑤這其中的中文指的就是蒙古文字。進入清代“湯若望于順治七年（1650）在宣武門內修建天主堂，堂中二塔，一置自鳴鐘，一置大管琴。隨后被任命修理利瑪竇進獻的樂器，并且負責翻譯寫于樂器上的拉丁文《詩篇》詩句?！雹薅藭r宮廷中流傳的基督教音樂歌詞轉譯主要以滿文為主。

2.歌詞的地域性轉譯

從上述文獻記載可見清晰看出，無論是作為被歌唱的基督教歌曲，還是被演奏的配以拉丁文歌詞的《詩篇》音樂，都要經過傳教士們的文字翻譯，保障其在中國的順利傳播。在這個過程中，隨著我國朝代的更替，基督教音樂唱詞轉譯的文字也會隨之改變，如元朝時期的《新約》及《圣詠》祈禱詞，則是由漢字翻譯成蒙古語等。

然而，除此之外，基督教音樂歌詞的“華化”特征還體現在與某一歷史階段的地區(qū)方言結合上。如傳教士馬禮遜所編的《圣經》，當在廣東地區(qū)進行傳播時，便與潮汕方言結合成具有當地語言特色的《潮腔神詩》。而傳到了福州地區(qū)，便又與福州方言結合，形成了《榕腔神詩》。

3.歌詞的民族性轉譯

基督教音樂歌詞的轉譯還考慮到了我國多民族、多語言的文化特征。不僅結合各個地方的方言，在少數民族雜居地區(qū)，還與當地的少數民族語言相結合。如基督教音樂在西南少數民族地區(qū)進行傳播時，大多結合當地各個少數民族語言，發(fā)展出多個“圣經”音樂唱詞版本。如根據學者楊民康的研究成果，在云南地區(qū)，“用少數民族文字翻譯印刷的《圣經》和《贊美詩》成為較重要的傳教工具?！雹弋斎唬诰唧w的文字轉譯過程中，原本較為晦澀的歌詞也會隨之通俗化，讓受眾們更容易理解與記憶，這也是基督教音樂歌詞本土化發(fā)展的另一體現。

三、 基督教音樂傳播方式的“華化”

基督教音樂在中國初期傳播之旅的順利進行，不僅僅得力于旋律音調、歌詞的本土化建構，還得力于“因地適宜”的傳播手段。主要體現在以下幾方面：以宮廷為突破口；以基督教書籍為媒介；以學校教育為途徑。

1.以宮廷為突破口

古代中國自西周開始便建立了封建君主制社會。國家的文化、思想、藝術的創(chuàng)造與推廣都要獲得“宮廷”最高統治者的認可。尤其是像西方基督教音樂這樣即是一種異質文化，又涉及到敏感的宗教問題，關乎到中國政治、文化命運，其在傳播必然要先獲得統治者的認可。因此，基督教音樂的中國傳播并沒有直接深入民間，而是以宮廷為突破口。這從徐日昇、利瑪竇等人的傳教經歷都可見。這些傳教士通過進貢西洋樂器、灌輸西洋音樂知識，演奏、演唱西洋音樂等，為基督教音樂的深入發(fā)展鋪墊道路。他們在獲得宮廷統治階級認可后，便開始在北京等地興建教堂，開展一系列的基督教音樂活動，培養(yǎng)大批中國本土的基督教信眾。

2.以基督教書為媒介

如上文所述，文字不通成為基督教音樂中國傳播的一大阻礙。很多傳教士將西文的教會精神轉譯為中文。但是，在實際的傳教過程中，西方傳教士們仍然面臨著“蹩腳”的中文無法將基督教宗旨表達清楚的問題。因此，他們想到的最好的辦法就是以中文基督教書為媒介，即省去了“口傳”帶來的困難與尷尬，又能達到事半功倍的傳教效果。這從利瑪竇傳教士的書信記述可見：

除派遣“工人”外，我們尚需要寄來很多書籍與圣像，正如我給總會長神父的信（十月十八日）所寫的一樣。因為中國人對我們十分佩服，這些書更引起他們對我們的尊敬，同時為傳教大有助益。⑧

3.以學校教育為途徑

基督教在中國的繁榮發(fā)展，教會學校起到的重要作用。教育一度成為基督教音樂乃至西洋音樂的中國傳播的主要途徑起?；浇虝W校的音樂教育也開啟了我國近現代學校音樂教育的先河，直至今日，我國很多學校的前身都是清末民初教會學校的遺留。傳教士們將當時一些有識青年作為傳教對象，通過讓他們獲得音樂教育的機會進行傳教。在教會學校里面，人們在學習中國音樂、西洋音樂時，自然地融入一系列的基督教音樂活動中，使得刻板的傳教形式，沾染了智慧的光芒。這也十分迎合當時中國人要求進步、開眼望世界的期望。

結語

基督教自古羅馬時期被定為國教之后，便對西方音樂文化的發(fā)展產生了重要的影響。音樂則一直作為傳教的附庸品，形成其獨有的音樂特征。隨著唐代景教、元代及清代基督教的傳入，基督教音樂為了更好地服務于傳教，不斷地呈現出其“華化”發(fā)展的新特征。對這些經驗進行總結、歸納，可助于我們清晰地認知西樂東傳的歷史脈絡，助于中國音樂文化“走出去”經驗的探索。

注釋：

①楊和平，王志芳.基督教音樂在中國的傳播[J].音樂探索，2010（12）.

②宋瑾.音樂經驗傳播的有效性[J].音樂傳播，2012（6）.

③肖承福.清前期西洋音樂在華傳播研究[D].暨南大學碩士論文，2010（5）.

④楊和平，王志芳.基督教音樂在中國的傳播[J].音樂探索，2010（12）.

⑤田青.中國宗教音樂[M].北京：宗教文化出版禮，1997.

⑥張國剛，吳莉葦.中西文化關系史[M].北京：高等教育出版社，2006.

⑦楊民康.云南少數民族基督教音樂文化初探[J].中國音樂學，1990.

⑧羅漁譯.利瑪竇書信集（下）[M].臺北：光啟出版社，輔仁大學出版社，1986.

參考文獻：

[1]【法】謝和耐，耿異譯.中國與基督教：中西文化的首次撞擊（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[2]【比】鐘鳴旦等.1840年前的中國基督教[M].北京：學苑出版社，2004.

[3]【法】榮振華，耿異譯.在華耶穌會士列傳及書目補編[M].北京：中華書局，1995.

[4]【法】陳艷霞，耿異譯.華樂西傳法蘭西[M].北京：商務印書館，1998.

[5]【意】德禮賢.中國天主教傳教史[M].北京：商務印刷館，1934.

作者單位：安徽藝術職業(yè)學院