斲琴傳統(tǒng)工藝的歷史發(fā)展與美學(xué)傳承

王爽

摘 要：本文旨在探討斲琴歷史與美學(xué)價值。文章以香港琴人蔡昌壽為例，介紹了斲琴傳統(tǒng)手工藝在香港的保存與傳承現(xiàn)狀。筆者希望通過對斲琴藝術(shù)的探討，提高學(xué)界對古琴藝術(shù)多方面發(fā)展的關(guān)注，從而完善古琴藝術(shù)的發(fā)展與傳承。

關(guān)鍵字：斲琴 天人合一 蔡昌壽 古琴傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

古琴是中國最古老的樂器之一，亦是文人生活不可或缺之物。古時稱為“琴”或“瑤琴”及“七弦琴”。古琴在孔子時期已盛行，據(jù)《史記》記載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時期。1919年北京大學(xué)音樂研究會所設(shè)古琴組將“琴”首稱為“古琴”，以區(qū)別于胡琴、揚琴等樂器。近年，古琴藝術(shù)被列入香港“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，再次引起本港對古琴藝術(shù)的關(guān)注。

古琴的古老傳統(tǒng)除了彈琴藝術(shù)外，更有斲琴（“斲”音琢，古人稱造琴為斲琴）、造弦等的技藝。傳統(tǒng)斲琴技術(shù)是古琴藝術(shù)的重要組成部分。

一、琴制尚象論：

古琴琴器本身就是精致考究的藝術(shù)品。古琴琴身的造型設(shè)計構(gòu)造大致確定于漢代。琴身面如覆瓦，底平直，而覆瓦是中國歷朝歷代和平的象征。古琴通長約三尺六寸五（約120-125厘米），象征一年的365天或周天365度。十三個徽位代表一年12個月和4年的一個閏月。古琴的整體構(gòu)造類似于人體的生理特征，模擬人體各個部位而制，具有頭、頸、肩、腰、尾幾個部分，強調(diào)身心的和諧發(fā)展，具備傳統(tǒng)陰陽平衡的“和”思想。形體設(shè)計中“和”的思想還體現(xiàn)在優(yōu)美線條的運用。與西方對立體造型的藝術(shù)追求不同，在中國的藝術(shù)形式中，如繪畫、音樂、園林等，多以“線性”為形態(tài)特征。

古琴線條一般分為曲線與直線。曲線體現(xiàn)陰柔之美，而直線則體現(xiàn)陽剛之美，曲與直，柔與剛，正是對立統(tǒng)一辯證關(guān)系的呈現(xiàn)。斲琴家善于自然巧妙地結(jié)合曲線與直線，創(chuàng)造出優(yōu)雅或陽剛的古琴形式。例如，“正合式”主剛，挺拔有力；落霞式主柔，柔美流暢；而在常見的古琴形式中，“仲尼式”、“伏羲式”、“靈機式”等款式形體則剛中含柔。

無獨有偶，古琴的形制也體現(xiàn)出琴器結(jié)構(gòu)與自然、象數(shù)間的淵源。如《太古遺音》所述：“古先圣賢造琴。其狀不一。而制度尚象則有定式。琴額長二寸四分。以象二十四氣。岳廣三分……”。琴頭岳山象征高山，琴弦象征流水。琴的底部有兩個音槽，位于中部較大的稱為“龍池”，位于尾部較小的稱為“鳳沼”。琴弦之“流水”于此形成一個循環(huán)。此謂上山下澤，有龍有鳳，象征天地萬象。支撐琴的一對腳稱為“雁足”。饒有意味的是，古琴設(shè)計中古雅的命名︰龍池、鳳沼、雁足，均以圖騰尚象構(gòu)成琴器各部位名稱，體現(xiàn)出琴式產(chǎn)生之初有著深遠的尚象情懷。中國祖先的樂器制造往往與對宇宙的理解一致。用心品琴，其形已使人心怡。而古琴審美價值之高與其制作工藝密不可分。

二、琴材與造琴：

斲琴工藝精致且復(fù)雜，其工序分為尋、斲、挖、鑲、合、灰、磨、漆 、弦九個步驟。斲琴之道需順應(yīng)自然，首先，如何使挑選的良材與各個部件搭配相宜，需要足夠的經(jīng)驗與技藝，也為歷代斲琴名師所注重?！短胚z音》不僅對傳統(tǒng)的琴式進行了論述，在琴材的鑒別方面，其中的“琴材論”如是論良材：“樂由陽來，虛所生也。故莊子曰：樂出虛。夫虛則通，實則凝，凝而不通，樂何由作。惟桐之材，其心虛，而理梳。理梳則虛，不特其心而在體。舉則輕，擊則松，折則脆，撫則滑，輕松脆滑，謂之四善?！薄拜p、松、脆、滑”不僅作為琴材四善，也充分體現(xiàn)在明代冷謙的“琴聲十六法”中對琴音色及技巧的標準（輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐），從而構(gòu)成古琴藝術(shù)從斲琴到演奏，一脈相承的審美理念。由此可見，古琴演奏不只是糾纏于形式與技巧的技藝，更需要了解斲琴到品琴的整體系統(tǒng)，從而掌握琴中之“道”。正如陸游所說：“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”。完整真切的感悟，才可強有力地支撐古琴演奏。如《斲匠秘訣》引雷氏之語：“選材良，用意深，五百年，有正音”。

此外，《詩經(jīng)》中已有關(guān)于古人選用木材的記載：“定之方中，作楚宮。櫻之以日，作于楚室。樹之棒栗， 椅桐梓漆，愛伐琴瑟。升彼虛矣， 以望楚矣。望楚與堂，景山與京……”。木質(zhì)直接影響古琴的音色，可視為古琴的靈魂。深受道家文化影響，斲琴之琴面與琴底的選材，都是以分別屬陽與屬陰的兩種木質(zhì)斲制而成，從而達到剛?cè)嵯酀?，陰陽互補的狀態(tài)。陰陽結(jié)合乃生道，桐木屬陽，斲成琴面擬天；梓木屬陰，斲成琴底擬地。桐木木質(zhì)松軟、疏透，可使古琴音色優(yōu)美通透；梓木堅硬、緊密，可使琴體堅固，不易變形。斲琴桐木，應(yīng)選用紋理順直、寬度均勻、硬度適中，無節(jié)疤和蟲蛀等缺陷的良材。另外，桐木越老越好，年份越久則越穩(wěn)定，由于木液已盡，音色更為松透。新的木頭因為濕度等原因，容易變形。彈性較好的桐木可以充分振動，堅實厚密的梓木琴底能夠?qū)⒙暡ǚ磸椈厝?。然而，史料記載不少琴家擇松衫之優(yōu)者伐而斲琴，音色勝過梧桐，藏古松透?？梢?，因材而斲，合理取舍為斲琴之精髓。而選用桐木充分發(fā)揮振動效果，同時加以灰胎抑制振動，則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想“中庸”之主張。斲制古琴選用兩種截然不同的材質(zhì)，是為了獲得更優(yōu)美的共振發(fā)聲，更在于獨特聲音的美學(xué)追求。而琴音品質(zhì)的審美，在于琴人感受、呼應(yīng)宇宙中的天人之道。

在古琴斲作中，琴面與槽腹的制作及其相互結(jié)構(gòu)相當重要。琴面的弧度與岳山、龍齦的高度不僅會影響古琴音色，還會影響到演奏時的手感。若岳山和龍齦過高，演奏時會覺得抗指，若過低，又會出現(xiàn)拍弦的聲音。內(nèi)在的槽腹結(jié)構(gòu)也為歷代斲琴家所重視。槽腹腔體的大小并沒有統(tǒng)一標準，而是與面板、底板的薄厚、長短，以及木質(zhì)的松緊、質(zhì)地相互配合，進行調(diào)整。據(jù)宋代《碧落子斲琴法》中記載：“面厚肚窄，其聲低而窒塞；面薄肚寬，其聲高而虛鳴”。近現(xiàn)代斲琴家也多有共識：如果琴板不厚，而琴腹過大，音便會空而無韻；若琴身木材較緊和厚，此時假如琴腹過小，必然導(dǎo)致音色沉悶。因此，因地制宜，包容和諧，貫穿古琴斲作的各個環(huán)節(jié)。

古琴斲制的后道工序是髹漆。古琴的漆胎大多選用鹿角霜與生漆合成。鹿角霜具有透音效果，而生漆可防潮、耐酸、耐磨，因此漆胎能夠很好地保護古琴。同時，漆胎使弦與板箱共鳴體的耦合振動多了一層傳播阻礙，因而造就了古琴深沉內(nèi)斂的音色。這種音色也來源于古琴琴弦結(jié)構(gòu)的特性。因為弦下沒有品或柱，故而保留了其有效弦長的長度（通常在110-112厘米之間）。弦長越長，振幅則越大，頻率也越低，吻和歷代文人“中正平和”、“溫良敦厚”、“虛靜簡淡”的審美情懷。

古琴之美在于和諧，從斲琴到演奏，均體現(xiàn)出中國的哲學(xué)根基，可以說是傳統(tǒng)人文精神的物化。中國樂器制造歷史悠久，而古琴則是中國器樂藝術(shù)中集大成者。中國樂器在選材、構(gòu)造、形制、音色等方面趨于自然，注重“中和之美”，使“天人合一”哲學(xué)觀的內(nèi)涵得到延伸和拓展。不僅中國樂器制造的理念如此，中醫(yī)療法的核心亦是如此。

斲琴歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，不僅包含深刻的科學(xué)思考，其豐富的文化價值與美學(xué)價值更值得研究與保護。有關(guān)上古先賢制琴，《禮記·樂記》中記載，“琴上方渾圓取形于天，下方方正效法于大地”，也由此可見古琴寄托了古代文人雅士的胸襟與情懷。斲琴技藝集雕刻、漆藝、書法、音樂于一身，承載了“天人合一”的哲學(xué)思想?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W(xué)的基本精神，也是中國哲學(xué)異于西方的最顯著特征。作為我國獨有的美學(xué)理念與智慧的產(chǎn)物，在斲琴中，對材質(zhì)的甄別、各部件的選擇、尺度、髹漆的確立等，有著嚴格的要求，以一套和諧對應(yīng)的工藝方法實現(xiàn)不同音色品質(zhì)追求，體現(xiàn)著“天人合一”、“相生相克”的傳統(tǒng)理念。

三、當代傳承：

由于特殊的歷史因素，香港成為傳承古琴藝術(shù)的福地。第二次世界大戰(zhàn)后，不少琴家由內(nèi)地南遷來港，其中便包括浙派琴家徐文鏡。由于內(nèi)地環(huán)境動蕩，導(dǎo)致琴藝發(fā)展也停頓下來，而古琴的保存和傳承在香港得以實現(xiàn)。年屆八十的蔡昌壽于一九五零年代隨琴家徐文鏡學(xué)斲琴，是香港最后一位按古法炮制古琴的斲琴老師。在港堅持親手斲琴五十年的蔡昌壽師傅潛心鉆研，將其視為一種藝術(shù)創(chuàng)作，一生傾注于服務(wù)本地和海外琴人。同時，他還致力于傳授斲琴手藝，于1993年開班授徒，堅持親自口傳心授一眾琴人，希望將完整的古琴教育保存和傳給后世，并希望重新興起古人自彈自斲的古琴文化，使中國傳統(tǒng)得以代代相傳。位于香港九龍的賽馬會創(chuàng)意藝術(shù)中心內(nèi)的“蔡福記”，便是蔡昌壽經(jīng)營的樂器廠。經(jīng)歷了六十年代至八十年代由盛轉(zhuǎn)衰的變遷，現(xiàn)如今的“蔡福記”樂器廠只生產(chǎn)古琴，并傳授古琴的斲琴技藝，反映出蔡昌壽對弘揚古琴文化的專注。跟隨蔡昌壽學(xué)習(xí)斲琴的人士來自各行各業(yè)，包括醫(yī)生、教師、音樂家、飛行員等，可見蔡昌壽收徒不拘一格。然而要有所成就，則需要長期的堅持與磨煉。

斲琴技藝不是一門單獨的工藝，而是整個古琴藝術(shù)中的重要一環(huán)，是整個古琴藝術(shù)體系的基礎(chǔ)。在當代，斲琴技藝無論是傳承還是改良，是注重文化價值還是經(jīng)濟利益，都是“牽一發(fā)而動全身”的舉措。隨著香港古琴藝術(shù)申遺成功，筆者認為，發(fā)展傳人，傳承技藝才是第一要務(wù)。香港不乏熱愛古琴藝術(shù)的琴人，有些甚至將彈琴與斲琴結(jié)合，延續(xù)了琴人自制琴器、斲琴自彈的傳統(tǒng)。對于普通古琴愛好者，若能更深入關(guān)注并了解斲琴技藝，才可透徹理解“琴道”，把握中國哲學(xué)觀念的精髓。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路上，若能將更多關(guān)注與努力注入古琴藝術(shù)多方面的平衡發(fā)展，注重斲琴藝術(shù)與傳承人，才能避免斲琴藝術(shù)的獨立化，或使斲琴傳承出現(xiàn)斷層，從而由整個古琴愛好者群體、演奏家、專家學(xué)者，共同完善古琴藝術(shù)發(fā)展與傳承的體系。

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作者單位：香港大學(xué)中文學(xué)院