漢代博物觀教育下的蒙學(xué)教學(xué)思考

內(nèi)容摘要：在漢代濃厚的“博物”風(fēng)尚以及取材用人制度影響下，蒙學(xué)教育將識(shí)字教育、基礎(chǔ)文化知識(shí)教育與倫理道德教育相結(jié)合，旨在培養(yǎng)博學(xué)多識(shí)之士。蒙學(xué)讀物作為教育思想傳播的資源，從內(nèi)容分類(lèi)與價(jià)值取向上表現(xiàn)出傳統(tǒng)博物觀的內(nèi)涵。在大力提倡博雅教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂的當(dāng)下，結(jié)合漢代蒙學(xué)讀物的“博物”表現(xiàn)，回歸自然，汲取力量，從關(guān)注個(gè)體、整合課程、提升素養(yǎng)的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，健全學(xué)生的人格。

關(guān)鍵詞：漢代 博物觀 蒙學(xué)讀物 博雅教育

一.漢代蒙學(xué)讀物的“博物”表現(xiàn)

“博物”這一概念最早來(lái)源于西方，廣義上是指學(xué)問(wèn)廣博，見(jiàn)多識(shí)廣，包括天文地理、人類(lèi)生物等自然科學(xué)知識(shí)，狹義上則主要指對(duì)自然界中動(dòng)植物的研究。中國(guó)古代博物學(xué)的范疇更為博大，將自然知識(shí)與人文知識(shí)有機(jī)融合，并通過(guò)典籍與口頭形式不斷傳播，反映出中國(guó)人民特有的文化觀念與知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，具有鮮明的人文特征。漢代蒙學(xué)教育對(duì)“博物”極為推崇，一方面由于漢代“經(jīng)學(xué)”的興盛與發(fā)展，世人普遍視“博學(xué)”為一種較高的品格，朝廷的用人取材制度也以此為基準(zhǔn)；另一方面由于漢代處于知識(shí)與學(xué)術(shù)融合的大時(shí)期，針對(duì)制度、文化、自然科學(xué)等多領(lǐng)域整合發(fā)展，從而培養(yǎng)出更多的“博物君子”。

漢代蒙學(xué)讀物主要有呂里書(shū)師合秦代三篇所做《倉(cāng)頡篇》、司馬相如的《凡將篇》、賈魴的《滂喜篇》以及唯一完整保存下來(lái)的《急就篇》和我國(guó)最早的一部詞書(shū)《爾雅》等，它們受博物觀影響，在內(nèi)容上涉獵廣泛，分類(lèi)多樣且自成系統(tǒng)，在教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方面注重知識(shí)化、人文性與實(shí)用性，更加貼合時(shí)代發(fā)展，在以識(shí)字教育為重心的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)教育與倫理道德教育的多方位發(fā)展。

1.分類(lèi)多樣，自成系統(tǒng)

《說(shuō)文解字》釋“博”曰“大通也”，釋“物”曰“萬(wàn)物也”[1]（24、45）。漢代濃厚的“博物”風(fēng)尚影響下，蒙學(xué)讀物的內(nèi)容涉獵廣泛，包括天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、氣象學(xué)、人類(lèi)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等，具有“百科全書(shū)式”的體系。盡管種類(lèi)繁多龐雜，但其在編寫(xiě)過(guò)程中進(jìn)行了合理分類(lèi)，其分類(lèi)方法自成系統(tǒng)。

《爾雅》運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)解釋古語(yǔ)、方言，從“禮儀制度”、“天文地理”、“生物”三個(gè)方面闡釋文化知識(shí)，傳播禮制思想?！稜栄拧饭?9篇，前3篇屬于語(yǔ)言學(xué)范疇對(duì)一般詞語(yǔ)的闡釋?zhuān)謩e為《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》；后16篇?jiǎng)t按“自然”與“人事”分類(lèi)，其中前4篇闡釋禮儀制度，展現(xiàn)忠君思想與等級(jí)觀念，分別為《釋親》、《釋宮》、《釋器》、《釋樂(lè)》，后12篇從天文地理與生物兩個(gè)類(lèi)別闡釋自然，其中又進(jìn)行了更為細(xì)致的分類(lèi)，天文即《釋天》、地理分為《釋地》、《釋山》、《釋丘》、《釋水》、植物分為《釋草》、《釋木》、動(dòng)物分為野生類(lèi)《釋蟲(chóng)》、《釋魚(yú)》、《釋鳥(niǎo)》、《釋獸》和家養(yǎng)類(lèi)《釋畜》，可見(jiàn)其分類(lèi)的細(xì)致化與系統(tǒng)化，正所謂體悟而超越于物，博物而精察其理。

《急就篇》則從“姓氏名字”、“器物百服”、“文學(xué)法理”三方面進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，顏師古評(píng)價(jià)其“包括品類(lèi)，錯(cuò)綜古今”。其中前7章每句首字為姓氏，句中也有所涉及，約100多個(gè)，幫助兒童在掌握姓氏的同時(shí)，了解古代文化，學(xué)習(xí)人際交往，塑造“博物君子”；第二部分“共包括二十三類(lèi)事物，依其先后順序分別是：織物及其圖案、色彩、五谷、服裝、金屬器物、竹器、陶器、繩索、木器、蟲(chóng)魚(yú)、閨閣事物、樂(lè)器及其他音樂(lè)名詞、宴飲酒食、身體部位名稱(chēng)、兵器、車(chē)馬、住宅、耕作、樹(shù)木、六畜、鳥(niǎo)獸、疾病、醫(yī)藥、喪葬”[2]（40），展現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)貌，正是博學(xué)化教學(xué)的表現(xiàn)；最后一部分則包含學(xué)習(xí)、官職、律令條文、地理州郡四方面內(nèi)容，利于規(guī)范品格，兼具道德教育作用?？梢?jiàn)，漢代博物觀教育下的蒙學(xué)讀物內(nèi)容豐富多樣，分類(lèi)系統(tǒng)化，利于培養(yǎng)廣博之士。

2.涵養(yǎng)價(jià)值，貼合現(xiàn)實(shí)

漢代蒙學(xué)讀物內(nèi)容上種類(lèi)繁多，知識(shí)性較強(qiáng)，在以識(shí)字教學(xué)為基礎(chǔ)的蒙學(xué)教育之上進(jìn)行拓展，從自然萬(wàn)物到社會(huì)文化，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)性與知識(shí)性的融合，與我們所提倡的語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一相契合，一方面豐富了兒童的知識(shí)儲(chǔ)備，另一方面培養(yǎng)塑造其典雅品格以適應(yīng)時(shí)代取材用人制度。

漢代經(jīng)學(xué)的興盛與繁榮以及“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代特征決定了蒙學(xué)教育的大致走向，也反映在蒙學(xué)讀物的編寫(xiě)與選擇上。漢代的蒙學(xué)讀物中關(guān)于“人事”方面內(nèi)容并不少見(jiàn)，是儒家人文意識(shí)的集中體現(xiàn)。《急就篇》在“姓氏名字”部分體現(xiàn)了儒家的忠孝觀念，在“文學(xué)法理與思想教育”部分起到了示范性的教育作用，以潛移默化的方式對(duì)兒童進(jìn)行思想品德教育。

在“博物”風(fēng)尚的影響下，漢代蒙學(xué)讀物表現(xiàn)出明顯的普適性與實(shí)用性。大都蒙學(xué)讀物中包含著大量的人文知識(shí)，例如器物名稱(chēng)、典章制度等，更好地指導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)生活，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展；另一方面，其適用于社會(huì)各個(gè)階層，內(nèi)容通俗易懂，廣博見(jiàn)聞，利于整個(gè)社會(huì)的文化的發(fā)展與提高。

二.對(duì)現(xiàn)今博雅教育的經(jīng)驗(yàn)啟示

博雅教育（Liberal education）理念在大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與“核心素養(yǎng)”的當(dāng)下，越來(lái)越受到廣泛關(guān)注。博雅教育是一種自由教育，講求回歸古典，培養(yǎng)健全人格。漢代“博物觀”下的蒙學(xué)教育發(fā)展為當(dāng)今博雅教育的發(fā)展具有一定的借鑒價(jià)值。

1.關(guān)注個(gè)體，啟發(fā)引導(dǎo)

童蒙教育強(qiáng)調(diào)從幼時(shí)對(duì)兒童啟蒙，漢代蒙學(xué)讀物無(wú)論從內(nèi)容的廣博還是傳統(tǒng)文化思想的傳播上努力關(guān)注各個(gè)階層兒童的接受能力。在識(shí)字教育的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)與思想品德的教化。博雅教育想要培養(yǎng)全面的人才就更要廣泛關(guān)注，深入觀察，關(guān)注兒童個(gè)體差異，從心理層面積極地啟發(fā)與引導(dǎo)，鼓勵(lì)其主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)興趣，博學(xué)篤行。

在大力倡導(dǎo)核心素養(yǎng)的當(dāng)下，從個(gè)體發(fā)展的角度全方位培養(yǎng)學(xué)生的能力，從而營(yíng)造讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、自由學(xué)習(xí)的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)展的能力。所謂博學(xué)，知識(shí)內(nèi)容涵養(yǎng)量極大，教師不可能做到面面俱到，因此更需要我們引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，正如葉圣陶先生所言“教，是為了達(dá)到不需要教”。

2.整合課程，有效教學(xué)

漢代博物教育內(nèi)容繁多，可謂“雜”學(xué)，而其蒙學(xué)讀物分類(lèi)詳盡，方法自成系統(tǒng)，幫助兒童厘清事物關(guān)系，培養(yǎng)“博物君子”。信息化時(shí)代的我們更應(yīng)在注重博雅教育豐富全面的基礎(chǔ)之上，科學(xué)地平衡知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行分類(lèi)、分層教學(xué)，增強(qiáng)知識(shí)的趣味性，更好地實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融合，實(shí)現(xiàn)高效化教學(xué)。

學(xué)科間的融合與貫通并非易事，當(dāng)下的課堂教學(xué)中，常常出現(xiàn)語(yǔ)文教師忽視科普文的學(xué)習(xí)、數(shù)學(xué)教師忽略對(duì)題目的分析等問(wèn)題。我們要培養(yǎng)的是適合21世紀(jì)的全面發(fā)展的人才，整合課程的必要性就尤為突出。就語(yǔ)文學(xué)科而言，群文閱讀教學(xué)的設(shè)計(jì)與展開(kāi)變得更加重要。教師與學(xué)生選擇一個(gè)議題，選取相關(guān)多篇文本（包括非連續(xù)性文本）進(jìn)行解構(gòu)，從而拓展學(xué)生的知識(shí)寬度與廣度。選文也應(yīng)多樣化，不單單包含文學(xué)類(lèi)文本，而應(yīng)廣泛涉獵，更好地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維，鼓勵(lì)學(xué)生探究、質(zhì)疑、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)高效化教學(xué)。

3.緊隨時(shí)代，提升素養(yǎng)

對(duì)時(shí)代發(fā)展的關(guān)注不僅考驗(yàn)教師對(duì)于信息的敏感度與篩查能力，也是充分考慮學(xué)情的體現(xiàn)。教材中部分課文的時(shí)代背景與現(xiàn)下學(xué)生的生活相距甚遠(yuǎn)，學(xué)生很難領(lǐng)悟作品傳達(dá)的思想內(nèi)蘊(yùn)，因此需要教師順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，營(yíng)造合理化的教學(xué)情境，幫助學(xué)生理解，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)參與能力與文化審視能力。

在對(duì)生活世界細(xì)微觀察的基礎(chǔ)上，我們更強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)文化的關(guān)注與學(xué)習(xí)，將培養(yǎng)博學(xué)人才這一目標(biāo)融入博雅教學(xué)的過(guò)程中，注重學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀透過(guò)文本解讀進(jìn)行影響滲透，貼合時(shí)代精神要求，全面提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，培育更加健全的人格。

漢代“博物”風(fēng)尚影響下的蒙學(xué)教育對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教育乃至其他學(xué)科教學(xué)具有積極作用，總結(jié)博物觀教學(xué)下的蒙學(xué)讀物特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)有利于指導(dǎo)價(jià)值觀引領(lǐng)下的語(yǔ)文教育，發(fā)揚(yáng)語(yǔ)文學(xué)科優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，全面提升語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，為日后語(yǔ)文教學(xué)理清思路。

注 釋

[1][漢]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2013.

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（作者介紹：馮曉朦，天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院2016級(jí)學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）研究生）