談健身氣功的“練養(yǎng)結(jié)合”

崔志強(qiáng)+韓向陽+李懷亮

健身氣功的“練”是指通過動作組合及單勢等練習(xí)手段，來有意識地調(diào)整肢體、呼吸、心理的過程；“養(yǎng)”是指練功時所獲得的身心愉悅、審美體驗等，在生活、工作、學(xué)習(xí)中得以保持與滋養(yǎng)?？墒峭鶎W(xué)練者能堅持“練”，而往往忽視“養(yǎng)”的重要性，起不到應(yīng)有的功效。所以，在某種程度上，“養(yǎng)”比“練”更重要。那么，怎么“養(yǎng)”呢？

一、平時的涵養(yǎng)道德

涵養(yǎng)道德屬于健身氣功“調(diào)心”的內(nèi)容。涵養(yǎng)道德的主要目的是提高學(xué)練者的胸懷及看待萬事萬物的態(tài)度。胸懷寬廣，便于理解別人、寬容人，不容易引起情緒的大起大落，而利于練后的“養(yǎng)”，愈“養(yǎng)”也就愈凸顯“功”；端正的感恩態(tài)度及行動、大公無私的吃虧精神，別人不會指手畫腳、冷眼相對，相反，會促使“養(yǎng)”的功效，使“功”力增強(qiáng)。所以，古人有“練功不修德，必定要著魔”、“功從德上來，德為功之母”的箴言。

道德在于涵“養(yǎng)”，涵“養(yǎng)”的目的是為了保持“練”的效果不受損失，并能隨時應(yīng)變處理各種不順心的事，在處理“事”的過程中運(yùn)用“練”帶來的“身心和諧”的效應(yīng)，而使“事”處處、時時順心，享受“厚德載物”的價值性。正所謂“其德高大巍巍”，然后才能“養(yǎng)”其形，即“真蓄德養(yǎng)身之切務(wù)”。在“德”（心）與“形”之間，相對健身氣功的“三調(diào)”而言，好像缺少一調(diào)——“氣”。而在古代哲學(xué)中，德是可以化氣的：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，只有“善養(yǎng)”即“德”才會有“浩然之氣”。這里的“氣”來自于“德”。這樣以來，真正的健身氣功之“氣”正是通過“德”轉(zhuǎn)化而來的，由“德”而練“氣”，那就像樓宇烈教授所說健身氣功練的是“三氣，育正氣，養(yǎng)真氣，化怨氣”。以感恩心、平常心積極對待他人，對待天地萬物；成就他人，成就天地萬物充分實(shí)現(xiàn)學(xué)練者各自的本性，在“盡人之性”和“盡物之性”中實(shí)現(xiàn)“健康中國”之“夢”。

二、平時的“靜坐”

在學(xué)練健身氣功之后，無論是在學(xué)習(xí)、工作、生活中，“靜坐”是十分必要的。因為它蘊(yùn)含著“養(yǎng)”，以“養(yǎng)”潤“練”。關(guān)于養(yǎng)，既有保養(yǎng)“功后”之“力”不至于疲勞而永駐“勁道”，通過“靜坐”即可獲得“養(yǎng)”，也可通過“靜坐”中的閉目凝神來消除不順心、雜事、雜念等；關(guān)于“養(yǎng)”中的“練”，即通過正確的“靜坐”姿勢、呼吸、寧靜起到全身放松的作用。

（一）“靜坐”“養(yǎng)”的功能

學(xué)練者通過練習(xí)健身氣功后，身心或多或少都有愉悅感。但人生在世，不免受欲望驅(qū)使，羨名慕利，引發(fā)紛爭等，失去學(xué)練健身氣功的狀態(tài)后，因“德”的水平不同，大部分學(xué)練者不能卓然自立。學(xué)練者不能自立、自控的原因在于“意”為“物”牽，從而“物”染于“心”，成為欲望，欲望會動搖學(xué)練者的情緒及意志力，使自我無法自立，而消耗原來的“精、氣、神”。由此，消耗“精、氣、神”的根源在于“意”為“物”牽。“意”為何“物”所牽呢？歸根到底來源于學(xué)練者的“身軀”。人生在世，多數(shù)不由自主地愛自己的身軀并受其支配，而走向了滿足身軀的欲望。欲望的存在，外在的事物、事情等就會擾亂心性，而消耗“本然心性”之能量。通過“靜坐”，以“調(diào)心”為主的自然呼吸，“靜坐”即是靜心，能平息理智，情感心思，與生理本性相結(jié)合，且給學(xué)練者以精神的“勝利”、平安和自由，就可以浮華盡剝，真實(shí)乃見而自立，自立之后，“物”自為“物”，“我”自為“我”，自然不會因“物”而喜，因“物”而悲。由此，在 “靜坐”的意識支持、控制下，一切紛擾、雜念等皆被拋棄，心靈處于“虛靜明”的境界，這樣以來“靜坐”就成了通向“心學(xué)”的一項重要載體，“靜坐中養(yǎng)出個端倪來?！薄耙蕴摓榛?，以靜為門戶”。即通過“靜坐”消除多余的欲望，由靜而虛，進(jìn)入學(xué)練健身氣功后的靜養(yǎng)、保養(yǎng)狀態(tài)。學(xué)練者除了正常的學(xué)習(xí)、工作、生活外，還能時刻保持“不著一物，不滯一處”“虛”的境界，這正能體現(xiàn)健身氣功修煉功力的水平。能“靜坐”者，必定是精神從分散逐步集中、從雜亂逐漸寧靜的一個完整過程。最后把思維、感覺歸向一個點(diǎn)，而把這個點(diǎn)以外的雜念排擠到邊緣，最后把它們拋開，使心理純一、澄凈，保持平和、放松“蓄養(yǎng)”的狀態(tài)。在“蓄養(yǎng)”中使學(xué)練者“萬物靜觀皆自得”，靜心觀照地“存天理”。因“存天理”而能靈活對待萬事萬物，不至于破壞功后獲得的身心和諧。

由此，“靜坐”中的“養(yǎng)”，體現(xiàn)的是洗心祛欲、“本然心性”、收攝歸根的功夫，而保持身心“能量”的適中，在“靜坐于修養(yǎng)上是真有功效”。

（二）“靜坐”“練”的功能

學(xué)練者經(jīng)過不同時間、不同程度地工作后，會出現(xiàn)不同程度地身心疲勞。如果不便伸展肢體，不妨可以在多種地方“靜坐”，“靜坐”中的“端坐”、“趺坐”、“正坐”、“平坐”、“坐于床”等、應(yīng)具有“收斂身心，頗覺有力”之功效，都強(qiáng)調(diào)在“養(yǎng)”的環(huán)境下，才會有“練”。“靜坐”之功“誠為衛(wèi)生之要著”?！办o坐”可以有多種姿勢，但每種坐勢，都規(guī)定了頭、頸、肩、身軀、雙手、雙足的位置及要求等，再加上自然的呼吸、偶爾的勻、細(xì)、深、長的呼吸調(diào)整，其目的都是為了有助于學(xué)練者氣血通暢、心安神定。正所謂“方便調(diào)息，不緩不急，心息相依，隨其出入”。朱熹對“靜坐”一語中的：“靜坐，兩腿交叉，眼視鼻端，心專注臍下，久之，覺有熱氣，漸感（此法）生效。”他說出了“靜坐”的“調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息”之旨要，在“靜養(yǎng)”中同樣能得到“練”的功效。在“調(diào)心”方面，靜坐養(yǎng)心，養(yǎng)得靜性不動，本心不躁，以消除對身心健康不利的因素；在“調(diào)息”方面：美國伊利諾斯大學(xué)的科學(xué)家們對40名學(xué)生進(jìn)行靜坐生理實(shí)驗觀察表明：在靜坐中自然呼吸5至10分鐘，學(xué)生的大腦耗氧量就會降低17%，而這個數(shù)值相當(dāng)于深睡7個小時后的變化，同時發(fā)現(xiàn)受試者血液中被稱為“疲勞素”的乳酸濃度，也在不同程度上有所下降；在“調(diào)身”方面，科學(xué)研究表明，“冥思靜坐可對視力、血壓、認(rèn)識功能的激素水平提高大有好處?！膘o坐時，心率、呼吸緩慢，肌肉放松，人體的基本代謝率明顯下降，腦電圖高度有序，大腦皮層處于保護(hù)抑制狀態(tài)。

經(jīng)“靜坐”的學(xué)練者，可以在勞碌之中將分散的“精、氣、神”聚于本體之內(nèi)，疏通自己的氣血經(jīng)脈。心如活潑之泉，體似峻峋之石，息像輕柔之毛，無處不爽快，無處不圓融，這種獨(dú)特的心理體驗和感受，與健身氣功的“三調(diào)合一”具有異曲同工之妙，可以說“靜坐”是學(xué)練健身氣功“練養(yǎng)結(jié)合”，不可缺少的重要組成部分。