論“杭州灣文化”
——一個現(xiàn)代中國紅色文化的重要文化土壤

黃 建 鋼

論“杭州灣文化”
——一個現(xiàn)代中國紅色文化的重要文化土壤

黃 建 鋼

中國現(xiàn)代文化的紅色性質(zhì)、內(nèi)涵、外延和效果正在引起思想者越來越多的關(guān)注?！昂贾轂澄幕备拍畹膯柺揽梢越忉尯驮忈尙F(xiàn)代中國紅色文化的奧秘和奧妙。但對“杭州灣文化”概念及其內(nèi)涵至今還缺乏一種系統(tǒng)和全面及其精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)表達(dá)?，F(xiàn)代中國紅色文化其實(shí)是馬克思主義的“思想種子”與“杭州灣文化”的“文化土壤”和“文化氛圍”結(jié)合的產(chǎn)物。但“杭州灣文化”一直沒有作為一個獨(dú)立的和整體的概念被引起足夠的重視甚至注意。這與陸地思維還在主宰中國人的思想有關(guān)。“杭州灣文化”不僅是中國和世界最早的文化，而且也是中國最現(xiàn)實(shí)最有力的文化。人類至今經(jīng)過7000年發(fā)展的幾乎各種文明形態(tài)都在這個區(qū)域進(jìn)行過沉淀，并且至今還在散發(fā)一種新型的、現(xiàn)代的、創(chuàng)新的文化力量。這要求我們必須高度重視對以杭州灣為中心和核心并且圍繞杭州灣所形成的“杭州灣文化”的內(nèi)涵和機(jī)理進(jìn)行系統(tǒng)挖掘、有機(jī)梳理、整體表述和綜合發(fā)力。

現(xiàn)代中國文明 中國紅色文化 杭州灣文化

作者黃建鋼，男，浙江海洋大學(xué)公共管理學(xué)院教授，政治學(xué)博士（舟山 316022）。

在一個特別注重“文化軟實(shí)力”的時(shí)代中，在一個經(jīng)常會有“顏色革命”爆發(fā)及其成功案例發(fā)生的年代里，應(yīng)該特別重視對文化的基因、機(jī)理、氛圍和環(huán)境及其“種子”和“土壤”等問題的研究。這就需要對一個文化顏色進(jìn)行一種科學(xué)的甄別、定位和培育。尤其是對文化顏色的定位，又是理解一個社會文化的關(guān)鍵。

沒有對現(xiàn)代中國紅色文化的界定，就還會有很多人誤解地認(rèn)為，現(xiàn)代的中國紅色文化是一種空穴來風(fēng)的文化，是一種舶來或者空降的文化。并且還由此以為，中國對馬克思主義和社會主義的選擇只是一個歷史偶然。其實(shí)，歷史至今并不只是種種偶然事件的堆砌。歷史之所以為歷史，都是自有其道理和規(guī)律的，并是一種還沒有被人徹底理解和認(rèn)識的歷史。從本質(zhì)上看，歷史都是一種必然、偶然和緣然之間彼此合作和合力的產(chǎn)物。中國現(xiàn)代文化的紅色性也是如此。

一、中國現(xiàn)代文化是一種理想紅色文化

中國的現(xiàn)代史應(yīng)該從新中國成立開始算起，至今已經(jīng)有68年的歷史。在這68年中，中國一直在打造一個“紅色文化”。這也是中國共產(chǎn)黨人一直在追求的一種理想的顏色文化?！凹t色文化”，從法國起步，經(jīng)過了蘇聯(lián)—俄羅斯階段，最后落入了具有7000年文明史的中國。這也是一種革命文化。革命文化是一種近代典型的文化形態(tài)。在古代，類似的文化卻是造反文化和起義文化。具有近代性質(zhì)的革命文化最早是在荷蘭形成的，一般是與近代貿(mào)易的發(fā)展和發(fā)達(dá)密切有關(guān)。著名的尼德蘭革命就是這種“近代革命”的最早的代表或者典型。后來，這種“革命文化”跨過英吉利海峽到達(dá)了英國，產(chǎn)生了1840年的光榮革命。再后來，“革命的浪潮”又回到了歐洲大陸，才有了著名的1789年的法國大革命。在這里，有一個現(xiàn)象很值得注意：在有240年歷史的“美國文化”中并沒有革命文化，它只有“戰(zhàn)爭文化”，發(fā)生過著名的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭。

“紅色革命”雖然也有一些現(xiàn)實(shí)的革命理念，但傳入中國實(shí)際是在戊戌變法失敗之后。同樣是一種妥協(xié)的變法文化，在英國和日本都取得了勝利，但在中國卻遭到了失敗。顏色及其特色雖然都是表象的和表面的，但都是對其內(nèi)涵和性質(zhì)的體現(xiàn)和表現(xiàn)。顏色定位是為了心理歸屬。現(xiàn)代的中國文化，既不同于古代中國的黃色文化，如黃巾起義等等；也不同于近代西方的藍(lán)色文化，如古希臘和古羅馬文化等等；而是一種紅色文化。確定文化的顏色歸屬，是防止“顏色革命”的最佳方案?！邦伾锩笔墙橛凇氨┝Ω锩迸c“和平演變”之間的一種社會變化形式。顏色混亂及其程度是“顏色革命”的前奏和成功的前提。從中國的國旗顏色看，從中國參加奧運(yùn)會國家隊(duì)的隊(duì)服顏色看，從習(xí)近平與馬英九會面時(shí)所系的領(lǐng)帶顏色看，從中國百姓還是喜歡把紅色當(dāng)作喜慶色來看，從逢年過節(jié)國人喜歡送“紅包”的歷史傳承看，現(xiàn)代中國文化的主色調(diào)還是一個鮮艷的紅色，還是一種“紅色文化”，只是近來人們對此少提了甚至不提了而已。

二、中國的紅色文化發(fā)源蘊(yùn)于杭州灣文化

從文化的角度來看整體的杭州灣就會頓悟而有所發(fā)現(xiàn)，它原來是一種孕育了中國現(xiàn)代文化的很特別的區(qū)域文化?，F(xiàn)代的中國文化是一種“紅色文化”。這種“紅色文化”不僅發(fā)芽于北京大學(xué)——北京大學(xué)李大釗、陳獨(dú)秀等人對馬克思主義的傳播既在新文化運(yùn)動的時(shí)期，又在蔡元培主政北大的時(shí)期。蔡元培提出的“兼容并包”概念、理念和理想及其氛圍孕育了馬克思主義和俄國十月社會主義革命精神在中國的傳播。而蔡元培是紹興人，在紹興時(shí)就主持過“新學(xué)”。而紹興又在杭州灣的南岸中部，屬于“杭州灣文化”的早中期核心區(qū)；并且這種“紅色文化”還最終出土在杭州灣北岸——中國共產(chǎn)黨的“一大”就是在杭州灣的北岸東北部的上海開幕且在同樣是北岸但在中部的嘉興南湖的紅船上閉幕的，由此拉開了現(xiàn)代中國紅色文化的序幕。

與一般的平原區(qū)域中間所夾轄的是平原不同，杭州灣區(qū)域中間所夾轄的是一個杭州灣水域——一個海灣。但在現(xiàn)在的中國國內(nèi)學(xué)術(shù)界中，還沒有形成一個把“杭州灣文化”當(dāng)成一種整體的文化現(xiàn)象來看待和研究及表達(dá)的現(xiàn)象。即使有一些對杭州灣的文化研究，也都只是一些局部及其相關(guān)性研究，如從“長三角文化”、“江浙文化”、“江南文化”、“浙江文化”、“寧紹文化”、“浙東文化”角度切入的研究，但尚未形成一個整體的“杭州灣文化”學(xué)術(shù)及其研究概念。其實(shí)，在長三角區(qū)域中，類似“杭州灣文化”的文化概念、體系和系統(tǒng)也是隨處存在和可見的，如環(huán)太湖文化、揚(yáng)子江文化、大運(yùn)河文化、淮揚(yáng)文化、溫臺文化、浙東文化、浙中文化、錢江源文化等等。但它們都既不如“杭州灣文化”那么淵源而流長，也不如“杭州灣文化”那么整體而現(xiàn)實(shí)。但這些子文化不僅可以包含在長三角文化乃至中華文化體系中，而且還可以成為“杭州灣文化”的有機(jī)組成部分和良性細(xì)胞單位?！昂贾轂澄幕辈粌H是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“紅色文化”的底蘊(yùn)，而且還是國民黨民國史的基礎(chǔ)。“半部民國史在浙江”的說法就是這個意思。中共一大在上海和嘉興召開并閉幕標(biāo)志現(xiàn)代中國紅色文化的發(fā)生、發(fā)展和發(fā)力，它很快將這“星星之火”發(fā)展成了一種“燎原”之勢。

其實(shí)，“紅色文化”原則上屬于一種革命文化，而革命文化屬于近代文化。這種文化進(jìn)入現(xiàn)代后，成為一種創(chuàng)新文化。它與封建社會中的“造反文化”有本質(zhì)區(qū)別。這個文化一直影響到了現(xiàn)在?，F(xiàn)在的“紅色文化”又嬗變成為了一種創(chuàng)新文化?！皠?chuàng)新”已經(jīng)成為中國“十三五”發(fā)展的五大理念之首。其中，第一個翻譯 《共產(chǎn)黨宣言》 的義烏人陳望道和第一個引進(jìn) 《資本論》 的上虞人馬一浮是使“杭州灣文化”成為“中國紅色文化”搖籃的功臣。這個搖籃不僅影響了“馬克思主義中國化”的進(jìn)程，而且還影響了一位中共中央總書記的思維。習(xí)近平同志在進(jìn)入中共中央常委之前曾經(jīng)在杭州灣的浙江省和上海市任職中國共產(chǎn)黨的地方黨委書記。他在浙江省任省委書記時(shí)所著的《之江新語》是其后來治國理政思想的雛形。①參見習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版。最主要的是，上任總書記后，他又高舉起紅色大旗，重塑了中國共產(chǎn)黨的紅色形象。

三、杭州灣文化是既淵源又現(xiàn)實(shí)的文化

作為一個整體的文化概念“杭州灣文化”是很值得回味和細(xì)品的。它目前雖然還只是一個文化現(xiàn)象，但經(jīng)過挖掘、整理和創(chuàng)新之后，完全可以成為“國家治理”和“治國理政”的文化淵源。它其實(shí)是現(xiàn)今中華文化的一個很重要的起源和源泉，以及發(fā)展和創(chuàng)新。但在至今和當(dāng)今的中華文化研究體系中，還沒有它獨(dú)立的意義和地位，更沒有對這個具有整體性的文化現(xiàn)象引起足夠重視并進(jìn)行一種整體性的系統(tǒng)研究。

從現(xiàn)實(shí)的角度看，形成“杭州灣文化”的杭州灣就具有極大的包容力。它不僅包含了作為直轄市的上海，作為浙江省會城市的杭州，作為國家計(jì)劃單列城市的寧波，作為國家級新區(qū)的浦東和舟山，作為2015年的百強(qiáng)縣諸暨、余姚、海寧、桐鄉(xiāng)、長興、平湖、寧海、嘉善等等，還水溶了上海的“海外文化”、嘉興的“紅船文化”、杭州的“品質(zhì)文化”、紹興的“名士文化”、寧波的“寧波幫文化”及其周邊的第二層、第三層文化圈。從歷史的角度看，“杭州灣文化”又沉淀了如下歷史文化：一是約7000年前的河姆渡文化，二是約5000年前左右的堯舜禹文化，三是約2500年前的吳越文化，四是約1000年前的南宋文化，五是約500年前的大明文化，六是150余年前的寧波幫文化，七是100年前左右的海派文化，八是50年前左右的“革命文化”，九是30余年來的改革開放文化，十是近10年來的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新文化。這些子文化就像錢江大潮一樣，一直都在推動中國社會及其歷史的發(fā)展，而且其推動的力量正變得越來越強(qiáng)勁。

四、杭州灣文化是既陸地又海洋的文化

杭州灣是早已有的，估計(jì)已經(jīng)有起碼5000年以上的歷史。在5000-7000年前之間的2000年中，杭州灣是只有南岸而還沒有北岸的。它的北岸的形成極有可能與“大禹治水”的傳說有一些關(guān)系。只有在以杭蘇滬文化為核心的長三角文化形成后，“杭州灣文化”才最終得以形成。杭州灣文化其實(shí)也是早已有之的，圍繞喇叭形的杭州灣到處都有文化遺跡和文化名人，就是一種佐證。但“杭州灣文化”的概念卻是嶄新的甚至還是陌生的。發(fā)現(xiàn)、形成和提出這個文化概念，既是偶然的，也是必然的，更是緣然的。緣然是必然和偶然的統(tǒng)一。杭州灣本來只是一個地理概念。它在北緯30度40分至31度53分和東經(jīng)120度51分至122度12分之間的范圍之內(nèi)。特別是貫穿四大文明古國的北緯30度線是地球上一條很神秘的地帶。杭州灣主要還是一個海灣，一個喇叭形的海灣。灣口寬約95千米，自外口向內(nèi)漸狹。海灣是形成港灣的地理?xiàng)l件。所以，“杭州灣文化”既是海灣文化，更是港灣文化。杭州最早就是一個航運(yùn)中心，樞紐了大運(yùn)河、新安江、錢塘江和杭州海灣的航運(yùn)事務(wù)。而無論是海灣文化還是港灣文化，都是一種海派文化。以前說“海派文化”，主要是指上海文化。現(xiàn)在再提“海派文化”就應(yīng)該是特指這個“杭州灣文化”。其實(shí)，沒有“杭州灣文化”，就不會有“上海海派文化”。所以，要把作為“杭州灣文化”的代表“海派文化”放在與河南的“中原文化”那種內(nèi)陸大河文化一樣的位置上甚至還要超越這個位置給予審視和重視，該文化在中國歷史上的地位和作用就會十分顯然。隨著錢塘江和新安江流入杭州灣，使得“杭州灣文化”又吸納、包容、兼容了安徽的徽州文化和江西的景德鎮(zhèn)文化。

由于地理位置的獨(dú)特性，杭州灣八月十五錢江潮舉世聞名。CCTV近幾年每年在八月十五都要實(shí)況轉(zhuǎn)播大潮的洶涌盛景。人們每逢此時(shí)都要聚集到這里來觀看天文奇觀的自然大潮。但很少有人會意識到，他們其實(shí)也是在觀人文歷史的“大潮”。這里，在中國歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過“驚濤駭浪”。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)看，杭州蕭山8000年前的跨湖橋文化開啟了“杭州灣文化”，之后是余姚7000年前的河姆渡文化和定海6000多年前的馬岙文化。這三者合在一起就是“杭州灣文化”最早的文化地基。之后才是4000-5000年前之間的良渚文化，再之后才是2000-3000年前之間的吳越文化——其中最著名的是越王勾踐的“臥薪嘗膽”文化。再之后就是近1000年前的南宋文化。再之后是近200年前的近代文明文化——杭州灣南岸文化支撐和打造了一個“大上海”文化。寧波外灘是上海外灘的早期形式。再之后是在近100年中，杭州灣又孕育了一種“革命文化”——從辛亥革命到紅色革命?！昂贾轂澄幕边€培育了四位中國一流大學(xué)和最高學(xué)府之一——北京大學(xué)的校長①按照任職的順序依次是何燮侯、蔡元培、蔣夢麟和馬寅初。，北大獨(dú)樹一幟的兼容并包文化使其迅速成為了現(xiàn)代中國一個重要的思想庫和智慧庫。

五、杭州灣文化是既繼承又創(chuàng)新的文化

杭州曾經(jīng)是歷朝歷代王朝中距離海最近的都城和皇城。所謂杭州，就是運(yùn)河航運(yùn)與海上航運(yùn)的交匯之地和樞紐之地?！昂贾轂澄幕本哂蟹浅ＸS富的文化資源。它不僅是一個不斷包容和兼容的文化，還是一個至今依然充滿著活力和創(chuàng)新的文化。它具體包括如下七個方面的文化傾向：

一是臥嘗文化。這是越王勾踐創(chuàng)造的隱忍文化的一種縮寫狀態(tài)。這個流傳數(shù)千年的“臥薪嘗膽”文化是所有成就大事的基本和基礎(chǔ)。凡成大事者，都是這個文化的認(rèn)同者、熏陶者和駕馭者，區(qū)別在于認(rèn)同、熏陶和駕馭的程度有所不同。它要求夢想者必須具有高度的忍辱負(fù)重的責(zé)任和能力及其程度。但一般人卻都是“是可忍，孰不可忍”的認(rèn)同者。心上一把刀是一個“忍”字，是最難容忍和忍受的。

二是兼容文化。它是北宋文化在“杭州灣文化”土壤中生長起來的一朵歷史文化奇葩。由于南宋在杭州建都，使其具有包容性極強(qiáng)又大氣的皇城文化?；食且话阌质侨珖幕膮R集之地。它還是中國歷史上第一個也是至今唯一一個距海最近的幾乎是零距離的海灣文化。海納百川的海洋文化氣度影響了杭州灣文化的特質(zhì)。它還兼容了尚在孕育之中的海洋文化。在這樣文化氛圍基礎(chǔ)上生長起來的文化人后來在他們?nèi)屋^長的北京大學(xué)等中國高校時(shí)就會創(chuàng)造并提出和貫徹一個“兼容并包”的文化理念。這種文化曾經(jīng)在當(dāng)初接納過來自中原的北宋文化，近代還接納過來自西方的資本文化，現(xiàn)代還接納了馬克思主義的紅色文化。這種兼容并包性不僅在中國文化中獨(dú)樹一幟，而且在世界文化歷史上也是空前的，而紹興的師爺文化其實(shí)是最早的兼容并包文化。

三是商業(yè)文化。這是位于杭州灣南東岸寧波創(chuàng)立的文化。它是一種從海灣文化走向海外文化的商人文化和商業(yè)文化。寧波是中國最早的通商口岸之一。上海外灘就是對寧波外灘的繼承、發(fā)展和超越。無論在上海還是在寧波，外灘歷來都是冒險(xiǎn)家的樂園。中國的近代史就開啟于舟山。1840年，在舟山打響的鴉片戰(zhàn)爭“定海保衛(wèi)戰(zhàn)”具有轉(zhuǎn)折性意義。如果當(dāng)初沒有雙嶼港，后來就不會有定海保衛(wèi)戰(zhàn)。后來，紹興商人、寧舟商人和南通商人才合力打造了一個遠(yuǎn)東著名的“大上?！薄?/p>

四是民國文化。這既與出生于杭州灣南東岸奉化的蔣介石有關(guān)，更與辛亥革命時(shí)期紹興的徐錫鱗、秋瑾、魯迅等人有關(guān)。民國文化是中國革命文化的第一波。半部民國史在浙江。民國文化是西方資本自由“種子文化”與杭州灣“土壤文化”相結(jié)合后長出的果實(shí)。

五是教育文化。一般的說法是有私塾才有教育，其實(shí)是有孝道就有了教育。這與“教育”的“教”的左半部是一個“孝”字有關(guān)。杭州灣的上虞的曹娥女傳說就是中國古代典型的孝道文化。杭州灣由此成為包含孝敬、孝順的孝道文化的發(fā)源地之一。所以，對孝道文化，應(yīng)該給予一種重新的和現(xiàn)代化的認(rèn)識、重視和解釋，應(yīng)該賦予一個“文化傳承”的性質(zhì)，只是傳承的載體有所不同而已。杭州灣的教育文化培養(yǎng)了很多的大學(xué)校長和大學(xué)著名教授。特別是，“忠”其實(shí)也是對“孝”的提升，也屬于教育的一個重要內(nèi)容。

六是智庫文化。中國最早的智庫文化就形成在杭州灣的紹興。紹興師爺是最早的智者和智力群體。當(dāng)初，師爺走遍天下，傳播和渲染的是一種“智慧文化”和“文明文化”。這既說明天下需要師爺，也說明師爺已經(jīng)兼濟(jì)天下，更說明師爺還在包容天下。這種包容和兼容天下的文化氛圍又造就了一代“真三不朽”的代表人物——王陽明。這個不僅要獨(dú)善其身，更要兼濟(jì)天下的文化在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初又孕育了蔡元培等紹興文人。師爺有著既是必須的又是自然的風(fēng)骨和風(fēng)格，紹興就成為了歷史上的師爺庫。師爺庫就是現(xiàn)在所謂的思想庫和智囊團(tuán)。所以，與其說紹興文化是“杭州灣文化”的底蘊(yùn)，還不如說紹興的師爺文化是“杭州灣文化”的精銳。

六、杭州灣文化發(fā)力需要再挖掘和創(chuàng)新

正是在這樣的“兼容并包”文化土壤上才會形成和產(chǎn)生又一個與時(shí)俱進(jìn)的文化?！昂贾轂澄幕辈粌H使杭州灣一帶人才輩出，如遠(yuǎn)古有堯、舜、禹，近古有王充、王羲之、陸游、岳飛、王陽明、黃宗羲等人，近現(xiàn)代有秋瑾、蔡元培、魯迅、馬一浮、蔣介石、周恩來、蔣夢麟、竺可楨、馬寅初、陳望道、胡愈之等人，當(dāng)代有包玉剛、蔣經(jīng)國、喬石、董建華、三毛等人。而且還產(chǎn)生了一所特別具有兼容并包特質(zhì)和效果的大學(xué)——浙江大學(xué)。

“杭州灣文化”概念的形成和提出不僅在于對過去的感悟，更在于對現(xiàn)實(shí)和未來的頓悟。我們既需要梳理現(xiàn)實(shí)，更需要對未來發(fā)力?！昂贾轂澄幕笔侵袊幕墓鍖殻侵袊鴦?chuàng)新的文化氛圍，是中國再發(fā)展的文化原動力。它的價(jià)值在于，是一種“民本文化”?！昂贾轂澄幕钡摹懊癖疚幕笔侵袊鴤鹘y(tǒng)的“農(nóng)民文化”與西方的“居民文化”、“市民文化”、“公民文化”結(jié)合的結(jié)果。其中，生活在明末清初杭州灣南岸中部余姚的黃宗羲提出的“黃宗羲定律”和“天下為主，君為客”的思想就已經(jīng)很好地體現(xiàn)了這個民本思想。他在“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”思想基礎(chǔ)上提出的應(yīng)該以“天下之法”來取代皇帝的“一家之法”的主張影響深遠(yuǎn)而深刻。這種思想和主張發(fā)展到現(xiàn)代就使杭州灣普遍呈現(xiàn)了一種“民營文化”和“藏富于民”的狀態(tài)。這種狀態(tài)又促進(jìn)了浙江省乃至杭州灣“民營經(jīng)濟(jì)”的發(fā)達(dá)和“民主制度”的創(chuàng)新及發(fā)展。這種“杭州灣文化”的現(xiàn)代狀態(tài)又是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的必備條件。

中國的現(xiàn)實(shí)和未來面臨的都是一個海洋世紀(jì)的挑戰(zhàn)。但在“杭州灣文化”中究竟蘊(yùn)涵了一個怎樣的要素、機(jī)理、特性和特征呢？至今還都不是很明確和明了。前面所說的基本上還都屬于一種現(xiàn)象，現(xiàn)象一般都是表象和表面的。對表象的了解都無益于對人才和機(jī)理的有意識地培育和培養(yǎng)。所以，與其說“杭州灣文化”需要中國，不如說中國更需要“杭州灣文化”，甚至世界都在需要“杭州灣文化”。2016年，G20峰會在杭州的召開，再次將世界目光聚焦在杭州及杭州灣。前一次引起世界關(guān)注目光的是45年前美國總統(tǒng)尼克松訪華。如今要看，學(xué)術(shù)界能否再提煉和創(chuàng)造出，政界和民間能否再打造出一個已經(jīng)客觀存在的但仍需發(fā)揚(yáng)光大的整體的、系統(tǒng)的、深邃的，既有歷史縱深感又有現(xiàn)實(shí)教育性的“杭州灣文化”概念。然后，再在這基礎(chǔ)上創(chuàng)新地提出一個關(guān)系：現(xiàn)代的中國紅色文化與杭州灣之間存在一個密切的、有機(jī)的、連續(xù)的關(guān)系，它實(shí)際上就是由杭州灣文化孕育而成的，具有很濃厚的“杭州灣文化”特質(zhì)。于是，在此基礎(chǔ)上冒昧地向?qū)W界提出一個研究建議：應(yīng)該盡快加強(qiáng)對“杭州灣文化”的整體性、多維度、多層次的綜合研究，其目的是為了從中挖掘出可以為中國現(xiàn)時(shí)和下一步發(fā)展之用的理念和精神。由此也可以確立，杭州灣在中國共產(chǎn)黨形成和發(fā)展歷史上的地位和作用；還可以提高和提升中華文化在人類文化和文明發(fā)展歷史上的地位和作用。

責(zé)任編輯：徐友龍