論孟子“養(yǎng)氣說”對蘇轍文風(fēng)之影響及其發(fā)展

摘 要：轍生好為文，思之至深。以為文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)氣說；理想人格；文藝思想；文藝創(chuàng)作；理論實踐

一、 “養(yǎng)氣說”源起及其發(fā)展

（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！?/p>

自先賢孟子提出“養(yǎng)氣說”，以外界正視己身，養(yǎng)浩然正氣以為文，開先秦文學(xué)之先河。后世之人莫不以此為鑒，借養(yǎng)氣之說養(yǎng)浩然正氣，闊博大胸襟，品百家名籍，成自身之文風(fēng)。先有韓愈、劉勰發(fā)展養(yǎng)氣學(xué)說，又有曹丕等名家加以借鑒發(fā)揚，終于在時間的沉淀中形成了一套完整的體系。曹丕的“文以氣為主”顯然與孟子的“養(yǎng)氣說”密切相關(guān)；劉勰也曾言“故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”。直接的寫出了風(fēng)骨之于文章猶樹干之于大樹的重要性的觀點，透露出了風(fēng)骨的重要性，這些都是從文學(xué)創(chuàng)作的角度而言的。再從文學(xué)批評與欣賞的角度來看，韓愈則言：“氣，水也；言，浮物也，水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也。氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！痹谶@里，韓愈又在前人的經(jīng)驗積累和總結(jié)的前提下，直接的進(jìn)一步發(fā)展了養(yǎng)氣說的進(jìn)程，從精神力量層次入手，以不同的方面點切入并深入研究這一著名學(xué)說并且注意到了作家精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響。暫且不談上述有關(guān)養(yǎng)氣說的其他方面，單從文學(xué)創(chuàng)作及鑒賞的角度來講，著名先賢李德裕又曾云：“氣不可以不貫，不貫則雖有英辭麗藻，如編珠綴玉，不得為璞之寶也”，“為文全在氣盛，欲氣盛全在段落清”，這既涉及到文學(xué)與創(chuàng)作主體的關(guān)系，又有文學(xué)鑒賞過程中的審美體驗。

二、 淺論蘇轍受“養(yǎng)氣說”影響及對其的發(fā)展

蘇轍，字子由，眉州眉山（今屬四川）人。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。著有《 欒城集》、《四部叢刊》、《欒城應(yīng)詔集》及《上樞密韓太尉書》《老子解》等。

蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。所以從文學(xué)的創(chuàng)作方式上來講，遍觀百家著作為其文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)，為其日后的文學(xué)之路做下了必不可少的鋪墊。但究其根本，就寫作風(fēng)格及其本身自帶的風(fēng)骨而言，蘇轍很大程度上是受到了其傾慕之人孟子尤其是其“養(yǎng)氣說”的影響。而蘇轍的“養(yǎng)氣”說，其遠(yuǎn)源是孟軻，其近源則為韓愈。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。孟子所謂養(yǎng)浩然之氣，乃是一種培養(yǎng)理想人格的方法。浩然之氣，則為一種理想人格。這種氣，是得之于內(nèi)的，需要長期地以正義的道德觀念去培養(yǎng)，它既不能有絲毫傷害，又不能人為地去助長，而根本的方法，在于“志”的培養(yǎng)。也正是這種理念的形成和完善，直接地影響了蘇轍以至于后世文客騷人，在蘇轍及后代名家的不斷改善和進(jìn)步中，“養(yǎng)浩然正氣”逐漸地成為文人騷客文風(fēng)的具體表現(xiàn)和文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)流派之一，在傾慕先賢孟軻的學(xué)說經(jīng)典及其他名家有關(guān)養(yǎng)氣說的不斷完善并受其影響之后，他提出了“文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?！倍舱沁@種觀點，加上受到一小部分其兄蘇軾的影響，蘇轍自身的完美理想人格開始逐漸形成，促使他的文章形成了一種風(fēng)格汪洋澹泊，也有秀杰深醇，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，于汪洋澹泊之中貫注著不平的顯著風(fēng)格。

三、 “養(yǎng)氣說”的現(xiàn)實意義及影響

就“養(yǎng)氣說”本身而言，在經(jīng)歷了先賢長時間不懈的研究和探求中，已然逐漸的發(fā)展并且完善成了一個較為完整的系統(tǒng)化的理論甚至學(xué)科。那么，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，養(yǎng)氣一說是否依然落伍甚至于應(yīng)該被摒棄了呢？物欲橫流的現(xiàn)今，越來越多的文人墨客專注的不再是具體化的文學(xué)信仰和文學(xué)。就當(dāng)前文學(xué)界而言，雖不能以偏概全，但當(dāng)前文學(xué)信仰的困境有相當(dāng)一部分原因在于信心的喪失和熱愛的匱乏。文學(xué)信仰的重建也首先應(yīng)該加強信心的建設(shè)。只有在擁有信心的基礎(chǔ)上，才可以重歸對文學(xué)的熱愛和貢獻(xiàn)，才可望重燃激情，恢復(fù)文學(xué)的影響力。故而，就這一點而言，“養(yǎng)氣說”并非過時學(xué)說，恰恰相反，甚至是可以起到一定的至關(guān)重要的引導(dǎo)和推動作用。就現(xiàn)今而言，文學(xué)界泰斗德高望重，毋庸置疑，但小眾文學(xué)及相應(yīng)文人所面對的誘惑和經(jīng)歷，實為遠(yuǎn)不及先賢古人，迎合市場大眾為首要目標(biāo)，浩然正氣焉能存乎？

故而毫無疑問，養(yǎng)氣，養(yǎng)浩然正氣，學(xué)習(xí)先賢如孟子、蘇轍等，于現(xiàn)世實則重要之至，浩然正氣之于文人墨客，亦如前人所言，猶“體之樹骸”，另外，至關(guān)重要的一點，就養(yǎng)氣說而言，并非針對如文學(xué)界這一單獨群里，而是直接普遍的面向現(xiàn)今的全社會皆有成效的，現(xiàn)世風(fēng)氣多浮躁不堪，但亦有其可取之處且不少，將之結(jié)合養(yǎng)氣一說，于現(xiàn)世人而言，又何嘗不是一種全新的嘗試和發(fā)展進(jìn)步呢？養(yǎng)氣非單指浩然正氣，但作為其必不可少的部分，浩然正氣于當(dāng)代，其意義不言而喻。

關(guān)于如何借助“養(yǎng)氣”一說，先賢早已提及并不斷地發(fā)展自成型，除了文人墨客社會階層外，就現(xiàn)今教育而言，從小做起，直接有效的培養(yǎng)受教育者，促使其自小接收“養(yǎng)氣”一說的熏陶和潛移默化的感染，也是一項可實際操作和進(jìn)行的任務(wù)，受教育者多以學(xué)校為例，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力強，可塑性高，有著先天的優(yōu)勢和取之不盡的資源，遍覽先賢名著，在為師者的幫助和引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)孟子“善養(yǎng)自身浩然之氣”也就自然而言的水到渠成了。

諸如此例不勝枚舉，但無數(shù)的例子和佐證無一不是在證明著一個關(guān)鍵并且毋庸置疑的事實：“養(yǎng)氣說”經(jīng)過了歷史長河的不斷洗禮和演化，于當(dāng)今社會，依然并且也持續(xù)的發(fā)揮著其至關(guān)重要的作用并引導(dǎo)著渲染著當(dāng)世人。

參考文獻(xiàn)：

[1]淺論蘇轍的養(yǎng)氣說[J].集林師專學(xué)報，2004（12）.

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[3]劉勰.《文心雕龍》.

[4]韓愈.《答李翊書》.

[5]李德玉.《窮愁志·文章論》.

[6]孟子.《孟子》.

[7]賀仲明.重建我們的文學(xué)信仰[M].廣州：廣東人民出版社，2014.

作者簡介：

王建華，四川省成都市，成都師范學(xué)院。