基于活態(tài)保護思想的翁里怒族傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃

王登輝, 吳曉敏，何 東，李 彤，黃 煒，李 靖

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650201；2.云南省文物局，云南 昆明 650201)

基于活態(tài)保護思想的翁里怒族傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃

王登輝1, 吳曉敏1，何 東2，李 彤1，黃 煒1，李 靖1

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650201；2.云南省文物局，云南 昆明 650201)

基于活態(tài)保護思想內(nèi)涵，系統(tǒng)分析翁里怒族傳統(tǒng)村落物質(zhì)景觀、精神文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征和價值。以活態(tài)保護為基礎(chǔ)，提出以村落空間格局、干欄式木楞房民居建筑群為主的物質(zhì)景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護對象的整體性保護規(guī)劃，通過提升人居環(huán)境質(zhì)量，賦予傳統(tǒng)村落時代活力；基于價值判斷，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的矛盾。

活態(tài)保護思想；干欄式木楞房；物質(zhì)文化景觀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；人居環(huán)境質(zhì)量；保護規(guī)劃；翁里怒族傳統(tǒng)村落

近年來，由于國家和社會各界人士逐漸意識到中國傳統(tǒng)村落作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不可再生性和傳統(tǒng)文化“基因庫”的重要性，政府針對傳統(tǒng)村落的保護工作提出了意義重大的政策支持，創(chuàng)建了中國傳統(tǒng)村落保護名錄，2012—2016年，住建部已公布4批全國傳統(tǒng)村落保護名錄，涉及村落 4 157 個。傳統(tǒng)村落保護的理論與實踐受到了廣泛關(guān)注，保護規(guī)劃研究成為熱點。

基于文化領(lǐng)域提出的活態(tài)保護思想，探索性地將應(yīng)用于云南怒江州翁里怒族傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃中，通過研究村落保護價值，進而明確保護內(nèi)容，嘗試探索具有顯著特色的云南民族文化傳統(tǒng)村落的保護方式，基于價值判斷來協(xié)調(diào)保護和發(fā)展的矛盾。

1 活態(tài)保護思想

活態(tài)保護思想最早應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上。1950年日本頒布《文化財保護法》，對民間文化傳承人進行“人間國寶”認定，資助其傳習(xí)技藝并培養(yǎng)傳人。1962年韓國制定《韓國文化財保護法》，把掌握民間絕活的藝人稱為“活的人類珍品”[1]。2004年中國學(xué)者喬曉光針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出 “活態(tài)文化”思想，認為民間的文化資源并不是簡單、孤立的藝術(shù)形式，而是一種生存需要的體現(xiàn)，一種有時間順序的生存行為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過一種可視的、實體的真實進程來實現(xiàn)現(xiàn)在和過去的相互溝通[2]。馮驥才不但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域繼承推廣活態(tài)保護思想，還將活態(tài)保護理念引入傳統(tǒng)村落的保護中，提出中國傳統(tǒng)村落的保護要實現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)的共同的保護，他認為對傳統(tǒng)村落的保護和利用應(yīng)該是“活態(tài)”的，必須讓人住在里面才能保持村落的生機和活力[3]。

傳統(tǒng)村落不僅呈現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的建筑群，更為重要的是承載著“活的人群”的日常生產(chǎn)和生活，是村落社會組織、生活環(huán)境及精神文化的載體。在我國城鎮(zhèn)化背景下，列入保護名錄的傳統(tǒng)村落開始大量出現(xiàn)旅游開發(fā)過度現(xiàn)象，他組織不同使用主體的介入，直接導(dǎo)致村落的空心化現(xiàn)象。村落的活態(tài)保護前提是保護原住民繼續(xù)生活在村落中，起到了正本清源的作用。作者認為，活態(tài)保護規(guī)劃制定應(yīng)基于對物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同保護，其內(nèi)涵包括：1)保護村落使用主體——村民正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活基本需要，尊重他們的生活方式和居住行為模式；2)歷史發(fā)展過程的動態(tài)保護，既體現(xiàn)與當前發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)生活環(huán)境、場所和活動的保護，同時也體現(xiàn)村民對人居環(huán)境發(fā)展的愿景；3)村落形態(tài)和建筑風(fēng)格原真性與完整性的保護。

2 基于活態(tài)保護思想的翁里怒族傳統(tǒng)村落特征和保護價值分析

2.1 翁里怒族傳統(tǒng)村落概況

翁里怒族傳統(tǒng)村落位于云南省怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣丙中洛鄉(xiāng)，是茶馬古道經(jīng)過之地?？h境東與云南省德欽、維西兩縣相連，南與怒江州福貢縣相鄰，北與西藏自治區(qū)察隅縣接壤，西與緬甸毗鄰。轄區(qū)內(nèi)怒江南北分割，怒江以東是連綿不斷的碧羅雪山，以西是高黎貢山，形成了著名的兩山夾一江的奇特的峽谷地貌自然景觀，是“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的核心地區(qū)。

怒族是怒江流域較早的土著居民，早在一千多年前他們就在貢山繁衍生息，自稱“啊怒”，解放后統(tǒng)稱“怒族”。主要經(jīng)濟來源是傳統(tǒng)種植業(yè)、家庭手工業(yè)、家庭飼養(yǎng)、采集與漁獵以及傳統(tǒng)林業(yè)。

翁里村是怒族自然村，有村民52戶，共207人。村民信仰原始宗教和藏傳佛教，過著自給自足、日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活。村落風(fēng)貌保存完整，民居建筑形式主要為干欄式木楞房建筑(圖1，圖2)，至今沒有現(xiàn)代建筑元素，德拉姆古道(翁里段)是目前進入村落的唯一通道(圖3)。翁里怒族民居建筑群于2006年公布為縣級文物保護單位，2009年公布為云南省級文物保護單位。

圖1 翁里村全景Fig.1 Panorama of Wengli Village

圖2 翁里民居建筑群Fig.2 Residential buildings of Wengli Village

2.2 物質(zhì)景觀特征分析2.2.1 空間格局

翁里村背靠碧羅雪山，面朝怒江，地勢東高西低，呈扇形緩坡狀，五里河自碧羅雪山流出而匯入怒江，將村落一分為二，唯一的進村道路是村落西北的德拉姆古道(茶馬古道)，土質(zhì)路面，寬度較窄，僅供人行。

圖3 德拉姆古道Fig3 Delamuancienttea-horseroad

圖4 生產(chǎn)與生活空間格局Fig4 Productionandlivingspatiallayout

村內(nèi)民居建筑大都沿等高線分散布置，完整呈現(xiàn)了自然封閉環(huán)境中，自給自足小農(nóng)經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)與生活空間臨近的關(guān)系。民居建筑布局在田間地頭，體現(xiàn)的是村落內(nèi)在生活空間(住房)與生產(chǎn)空間(田地、菜園、家禽家畜)有序的組織關(guān)系。村民將住宅建在所屬耕地的一側(cè)或一角，以兼顧日常的生產(chǎn)和生活，充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)村落總體布局中生活與生產(chǎn)“空間臨近性”的樸素智慧(圖4)。

2.2.2 傳統(tǒng)民居類型

翁里怒族民居建筑群保持了完整的傳統(tǒng)風(fēng)格，主要為干欄式木楞房，小開窗，雙坡屋頂。按照材料和結(jié)構(gòu)類型不同大致分為3種類型：圓木楞房、方木楞房和土墻房(圖5)。現(xiàn)存的民居多為木楞房結(jié)構(gòu)建筑，大都采用云南松、竹子、草為主要建設(shè)材料，屋頂用石板敷蓋；土墻房多采用木材作梁架、門窗，用土、石砌墻，屋頂仍用石板。

1)圓木楞房

圓木楞房是翁里民居建筑的主要形式，也是云南偏遠地區(qū)少數(shù)民族最常采用的建筑形式之一。圓木楞房(即井干結(jié)構(gòu)建筑)，墻體由圓木初步加工疊放而成，屋頂為石片雙坡屋頂，底層架空，建筑分為上、中、下3層。上層是屋頂空間的夾層，主要存放糧食作物、牲畜飼料、生產(chǎn)勞動工具；中層為居住空間，設(shè)有入口前廊，為洗刷、洗衣、洗菜、做針線的地方。屋內(nèi)主要設(shè)3個空間，分別為正房、臥室和儲藏間；正房內(nèi)設(shè)火塘、中心柱(神柱)、廚房，作為家庭成員飲食與日?；顒涌臻g；當?shù)鼐用褚话阈叛龇鸾蹋績?nèi)中心柱頂端夾著帶有齒型木雕的“董瑪罷”，在火塘正面設(shè)神臺，神臺上供有佛像、臘條、經(jīng)文和祭品。人居住在中層最為舒適，冬暖夏涼。下層利用坡地傾斜空間來圈養(yǎng)牲畜(圖6)。圓木楞房就地取材，風(fēng)格簡樸、比例和諧，但由于工藝簡單，故其所營造出的室內(nèi)居住環(huán)境較差，如室內(nèi)由于圓木之間密合不好而透風(fēng)透光，目前圓木楞房約占翁里村建筑總數(shù)的25%。

2)方木楞房

方木楞房是對圓木楞房的優(yōu)化改造，空間結(jié)構(gòu)大致與圓木楞房相似，于20世紀90年代左右開始興起。由于需將圓木材料進一步加工，造價較高，只有當?shù)亟?jīng)濟條件較好的居民才會建造方木楞房，部分居民建房時會將方木楞房與圓木楞房混搭而建。方木楞房墻壁由坊木(或板材)疊合而成，較圓木楞房而言，由于加工規(guī)整，建筑密封性和保暖性更好，相應(yīng)的屋頂石片也經(jīng)過加工為規(guī)整的長方形瓦片，外觀風(fēng)貌和室內(nèi)居住環(huán)境比原始粗糙的圓木楞房有較大改善。貢山縣怒族方木楞房約占傳統(tǒng)建筑總數(shù)的65%，但由于翁里村所處區(qū)位交通閉塞，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，所以方木楞房數(shù)量較少。

圖5 翁里民居建筑類型Fig.5 Types of residential buildings of Wengli Village

圖6 干欄式木楞房民居測繪Fig.6 Mapping of stilted timber dwelling

3)土墻房

土墻房四面都是夯土墻，墻體內(nèi)有木柱支撐，有明顯的藏式建筑風(fēng)格，墻身外立面略有向內(nèi)收分。建筑分為上中下3層，上層存放畜牧倉糧，中層人居，下層飼養(yǎng)家禽家畜。室內(nèi)設(shè)2間，分別為正房、臥室，正房內(nèi)設(shè)火塘。由于土墻熱工性能好，屋內(nèi)冬暖夏涼。貢山縣怒族土墻房數(shù)量較少，約占10%，翁里土墻房僅存3棟。

2.3 精神文化景觀特征

翁里村精神文化景觀主要表現(xiàn)為宗教景觀、生產(chǎn)性景觀和生活性景觀。

宗教信仰文化空間和景觀為村——宅——堂3個層次。在村落中心位于五里河畔的位置建有一座喇嘛教白塔并豎有經(jīng)幡，作為全村人宗教活動的中心；每家院壩邊都設(shè)有燒香臺，作為一家人祭祀活動的主要場所；信仰藏傳佛教的家庭，傳統(tǒng)建筑內(nèi)會在火塘正面設(shè)神臺，神臺上供奉佛像、臘條、經(jīng)文和祭品，用來進行日常的禱告和祭祀。

翁里村長期在一個相對封閉的自然環(huán)境中發(fā)展，所以直到現(xiàn)在依然維持了較為原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特征。村落完整展現(xiàn)了農(nóng)耕社會初期生產(chǎn)和生活的場景。德拉姆古道作為茶馬古道遺址的一部分，也是其原始外向經(jīng)濟的見證。

在漫長的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展過程中，怒族歷代先民不斷積累生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，創(chuàng)造出對當?shù)刈匀画h(huán)境適應(yīng)性極強的農(nóng)耕文化，體現(xiàn)在村民的日常生產(chǎn)生活細節(jié)中。其中集中的民俗文化以節(jié)日的形式表現(xiàn)出來，怒族重要的節(jié)日有“桃花節(jié)”和“仙女節(jié)”?！疤一ü?jié)”是每年的農(nóng)歷二月初八，主要活動是祭祀怒族先祖白瑪。相傳怒族只信原始宗教，藏傳佛教傳入后，受怒族人極力反抗，怒族智者白瑪曾多次組織人員與喇嘛進行爭斗，失敗后白瑪跳入怒江，后人為了紀念她，每年的二月初十都舉行儀式祭祀她，逐漸演變成如今的“桃花節(jié)”。節(jié)日期間，怒族人一般用炒面做一個白瑪塑像，用鮮艷的桃花裝飾，祭祀后扛到當年白瑪跳江的地方投入怒江中?！跋膳?jié)”又稱鮮花節(jié)、乃仍節(jié)，在每年的農(nóng)歷三月十五怒族人民進行女巖神祭。起源說法有2種，一種說法是源于原始崇拜，另一說法是怒族母系氏族的一種遺俗。節(jié)慶期間，祭祀仙女洞，迎接圣水，同時開展歌舞求福、體育競技活動等。

2.4 保護價值評估

傳統(tǒng)村落的價值對于不同主體，其內(nèi)涵有所不同。對于內(nèi)在人而言，是生活環(huán)境和精神圖景，而對于他組織而言，則是中國民族傳統(tǒng)文化基因庫和全人類的精神家園。對于保護規(guī)劃而言，內(nèi)在人的價值是基礎(chǔ)，他組織的價值判斷是為進一步提升，本文基于他組織的價值標準來對翁里村進行評價。

2.4.1 農(nóng)耕文化價值

翁里怒族現(xiàn)有的農(nóng)耕文化是當?shù)嘏逑让裨诖硕ň佣笠淮嗽诖说剡M行農(nóng)耕生活的經(jīng)驗總結(jié)和傳承，是怒族先民近百年來耕作和生存智慧的積累，是經(jīng)過歷史打磨和實踐驗證而最終形成的農(nóng)耕文化體系，同時也是翁里村這一有機發(fā)展個體的靈魂，是當?shù)孛窬咏ㄖ痛迓湫螒B(tài)等外在物質(zhì)景觀形成的內(nèi)在“基因”，它直接影響著翁里村民的生產(chǎn)方式、生活內(nèi)容以及與環(huán)境共處的方式，在無形之中引導(dǎo)著村落的發(fā)展。

民居布置在菜園旁農(nóng)田中，既縮短村民外出勞作的距離，也滿足勞作時對食物需求的便利，將人居融于耕地之中，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會背景下生產(chǎn)與生活空間的相互依存關(guān)系。民居建筑取材于當?shù)氐淖匀画h(huán)境，展示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下“取之自然，用之自然”的原生性建筑形式、材料和技術(shù)特點。民居建筑上層主要存放糧食作物、牲畜飼料、生產(chǎn)勞動工具；中層住人；下層主要飼養(yǎng)牲畜，充分體現(xiàn)出怒族人在建筑空間利用上的智慧。

農(nóng)耕文化影響下的村落選址、生產(chǎn)與生活的空間組織、民居建筑功能和風(fēng)貌等方面，對現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有極好的借鑒意義。

2.4.2 怒族社會歷史價值

翁里怒族民居建筑群是怒族文化、社會、生活的物化形態(tài)，整個民居建筑群在歷史的流逝中自然形成了能夠反映當?shù)嘏迳a(chǎn)生活方式、思想觀念、民間風(fēng)俗和宗教信仰的建筑風(fēng)格，是當?shù)嘏迦嗣癜l(fā)展的縮影和見證。

翁里民居建筑建設(shè)年代不一，并且分化出了多種建筑形式，現(xiàn)存的怒族建筑受現(xiàn)代建筑及文化的影響較小，保存較為完好，具有一定的代表性，生動地記錄了在“小農(nóng)經(jīng)濟”大背景下，怒族建筑在不同發(fā)展階段中建設(shè)材料、工藝和方法的變化，對怒族建筑的發(fā)展研究具有不可估量的潛在價值。

翁里民居建筑在漫長的發(fā)展過程中不僅結(jié)合了當?shù)氐沫h(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣，也有機結(jié)合了周邊藏族民居、傈僳族民居的優(yōu)秀傳統(tǒng)，文物建筑群不僅蘊含了深厚的怒族民族社會和歷史文化信息，同時也有助于對藏族和傈僳族社會和歷史文化信息的解讀。

2.4.3 審美價值

翁里村背靠碧落雪山，面朝怒江，地勢東高西低，村落因地制宜，就地勢、山勢、水勢而建，群山環(huán)繞，水源豐富，環(huán)境優(yōu)美，村落與周邊自然環(huán)境融為一體，靜謐和諧。

村落總體布局靈活多樣，充分融合了當?shù)厝说纳a(chǎn)生活方式，建筑布置隨地形錯落有致；建筑組群與當?shù)嘏迦嗣褓囈陨娴霓r(nóng)田、自然環(huán)境、山體和怒江有機結(jié)合；建筑本身則是由山間所伐樹木和山體剝落石片建造，形成了一幅人與自然完美交融的畫面，營造了一種安靜祥和的氛圍，具有極高的景觀價值和藝術(shù)價值。

3 基于活態(tài)保護思想的保護規(guī)劃

3.1 保護范圍和保護對象

翁里村落保護依賴于其存在的自然和文化環(huán)境，因此，應(yīng)加強對怒族文化傳承、生產(chǎn)和生活方式的保護，強調(diào)對村民賴以生存的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的保護。保護范圍以翁里村傳統(tǒng)民居建筑群為核心，向外劃定重點保護區(qū)和一般保護區(qū)。在保護范圍外圍劃設(shè)建設(shè)控制地帶和環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。

保護對象為村落空間格局、傳統(tǒng)民居建筑群、翁里怒族特色文化。

3.2 物質(zhì)文化景觀保護3.2.1 村落空間格局

“空間基本上是由一個物體同感受它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成”[4]。村落的外部空間，一方面要滿足村民的日常生產(chǎn)和生活需求，另一方面也展示地域景觀特色[5]。翁里村空間格局是由山脈——河流——田園——建筑——樹木——道路等諸多要素有機構(gòu)成的(圖7)，規(guī)劃對其進行整體性保護。

圖7 翁里村空間格局保護規(guī)劃Fig.7 Plan of spatial layout protection of Wengli Village

3.2.2 傳統(tǒng)民居建筑

村落風(fēng)貌主要指村落形態(tài)及村落建筑風(fēng)格、色彩、建造工藝、所用材料，是傳統(tǒng)村落物質(zhì)形態(tài)的外部顯現(xiàn)給人留下的總體印象，即其外部形式和意象[6]。根據(jù)傳統(tǒng)民居的不同保存現(xiàn)狀，規(guī)劃將其劃分為保存完好、一般破損和嚴重破損3種類型。對一般破損建筑進行保護性修復(fù)，保持其外觀風(fēng)貌，恢復(fù)建筑各部位的使用功能；對嚴重破損建筑進行結(jié)構(gòu)加固和外觀風(fēng)貌恢復(fù)，保證建筑風(fēng)貌與村落協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保障居民日常使用安全。保護性修復(fù)秉持“最大保留、最小干預(yù)”原則，外觀風(fēng)貌恢復(fù)工作以 “原材料、原形態(tài)、原工藝”為原則。此外，規(guī)劃控制新建建筑位置和數(shù)量，對于超出規(guī)劃人口容量的新增人口，建議遷至怒江西岸新村。

3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護3.3.1 民間文化與技藝

規(guī)劃對翁里村傳統(tǒng)習(xí)俗、文化傳播者和傳統(tǒng)技藝擁有者進行“文化使者”資格認定。對傳承人所掌握的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝進行系統(tǒng)的資料收集并編撰成冊進行保存和展示，資助其傳習(xí)文化、技藝，改善其生活和從藝條件，使其衣食無憂，專注傳承文化?！拔幕拐摺北仨毝ㄆ谙虼迕窕騾⒂^者傳習(xí)傳統(tǒng)文化與技藝，以此來保持翁里村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)流變性”[7]。

3.3.2 民間活動與文化空間

1)宗教活動

規(guī)劃對村落中的宗教文化景觀白塔、燒香臺等進行保護性修葺，恢復(fù)其宗教民族特色，對于居民日常的祈禱、祭祀儀式和活動秉持“不干預(yù)”和“鼓勵”的原則。

2)節(jié)日活動和文化空間

增建“仙女節(jié)”、“桃花節(jié)”及其相關(guān)民俗活動場所。將位于村落中部廢棄的小學(xué)廣場進行整治修繕，重新塑造村落文化活動空間，豐富其日常使用功能，強化其文化傳播功能，并作為村民在“仙女節(jié)”和“桃花節(jié)”活動的儀式場所。

3.3.3 民族文化展示

規(guī)劃將原村中小學(xué)(現(xiàn)已遷出)的方木楞房形式建筑改建為怒族文化展示用房，陳列傳統(tǒng)習(xí)俗、文化和技藝等相關(guān)實物、文獻資料，展示傳統(tǒng)民間活動圖文資料等。同時標定不同類型的示范民居和文化活動和展示場所(圖8)。通過上述方式，幫助當?shù)嘏寰用駱淞⒚褡逦幕摹白哉洹币庾R[8]。

3.4 人居環(huán)境質(zhì)量提升

傳統(tǒng)村落是一直處于發(fā)展狀態(tài)中的，并不是一個靜止的生活空間[9]，不可能將傳統(tǒng)村落永遠禁錮在某一個年代，這種保護只能留下一個建筑的空殼。

圖8 怒族文化展示及活動場所設(shè)計Fig.8 Design of the cultural exhibition and the activity places of the Nu Nationality

活態(tài)保護是順應(yīng)時代潮流，在不影響村落保護價值的條件下，通過環(huán)境整治和基礎(chǔ)設(shè)施改善提升人居環(huán)境質(zhì)量。

為了保護傳統(tǒng)建筑的延續(xù)發(fā)展性[10]，杜絕固化保護，就必須賦予傳統(tǒng)建筑時代價值和活力[11]。充分尊重村民改善居住生活條件的意愿，在保持傳統(tǒng)建筑原有風(fēng)貌、尺度和建筑群空間格局的前提下，完善民居內(nèi)部功能分區(qū)，改善采光、通風(fēng)條件，使新建民居符合當前人居環(huán)境衛(wèi)生、舒適、方便等要求(圖9)。

圖9 新建民居設(shè)計方案Fig.9 Design proposal of new residence

4 結(jié)語

云南省是具有26個民族的邊疆省份，邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)豐富，翁里村是怒族生活環(huán)境的典型代表，具有唯一性。翁里怒族傳統(tǒng)村落既保存了完整的傳統(tǒng)民居建筑群，同時也保存了豐富的民族、社會、文化和生活細節(jié)信息，將整體的民居建筑群和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同保護，才能形成對生產(chǎn)和生活空間、生活方式、活動和場景的保護，讓傳統(tǒng)村落在“活態(tài)化”保護中發(fā)展。

本文是基于翁里怒族傳統(tǒng)民居建筑群作為省級文物保護單位而進行的保護規(guī)劃，是對文物保護規(guī)劃的總結(jié)，同時也可為中國傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃提供參考?，F(xiàn)階段我國對傳統(tǒng)村落的保護工作，可以在民間廣泛地保存不同地區(qū)、不同民族、不同歷史發(fā)展階段的傳統(tǒng)村落及其活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們各具差異，但也“各美其美”，使其整體成為中國人的精神文化家園。

[1] 劉曉靜,馬知遙.城市化進程中文化遺產(chǎn)的穩(wěn)態(tài)維持及變動[J].東岳論叢,2013,34(4):18-21.

[2] 喬曉光.活態(tài)文化——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探[M].太原:山西人民出版社,2004.

[3] 馮驥才.傳統(tǒng)村落保護：留住“活態(tài)”的村莊[N].光明日報,2015-06-23.

[4] 蘆原義信著,尹培桐譯.外部空間設(shè)計[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1985.

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Traditional Villages of Nu Nationality Based on the Idea ofLiving Protection

WANG Denghui1, WU Xiaomin1, HE Dong2, LI Tong1, HUANG Wei1, LI Jing1

(1.Yunnan Agricultural University, Kunming 650201,China;2. Bureau of Cultural Relics of Yunnan Province, Kunming 650201,China)

Based on the connotation of living protection, a systematic analysis on the characteristics and values of the material landscape and intangible cultural heritage is taken for Wengli traditional villages. On the basis of living protection, this paper puts forward the integrated plan to protect intangible cultural heritage and material landscape which is mainly composed of village spatial pattern and stilted timber houses, in order to vitalize the traditional village by improving the quality of human settlement environment. and coordinate the contradiction between the protection and the development of the traditional village based on value judgment.

idea of iving protection; stilted timber houses; material cultural landscape; intangible cultural heritage; quality of human settlement environment; protection planning; Wengli traditional villages of Nu Nationality

2017-03-02.

王登輝(1990-)，男，江蘇南京人，碩士研究生.研究方向：新農(nóng)村規(guī)劃與傳統(tǒng)村落保護.Email:1292944504@qq.com

10.3969/j.issn.1671-3168.2017.03.033

S731.5；TU241.5；TU-87

A

1671-3168(2017)03-0144-07