短暫的知青文學(xué)身份
——《棋王》研究綜述（一）

◎任雨菲

短暫的知青文學(xué)身份
——《棋王》研究綜述（一）

◎任雨菲

《棋王》是阿城的第一部作品，創(chuàng)作于1984年。小說發(fā)表后受到了廣泛關(guān)注。批評(píng)界一開始將小說劃入知青文學(xué)的范圍，阿城此時(shí)也認(rèn)為《棋王》是“另類知青小說”。但是作品所表達(dá)出的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不容忽視，《棋王》與傳統(tǒng)的知青文學(xué)有明顯差異。之后評(píng)論界又將之歸為“尋根文學(xué)”，短暫的知青文學(xué)身份隨之結(jié)束。

《棋王》 阿城 知青文學(xué)

阿城原名鐘阿城，35歲的時(shí)候才開始創(chuàng)作。阿城在童年時(shí)便閱讀了曹雪芹、羅貫中、施耐庵、托爾斯泰、巴爾扎克、雨果、奧斯特洛夫斯基等中外名家的著作。成年后也與父親討論過《易經(jīng)》、儒家、道家、《資本論》、黑格爾《美學(xué)》等。這些都為阿城的創(chuàng)作打下了一定基礎(chǔ)。處女作《棋王》發(fā)表于《上海文學(xué)》1984年第7期，受到了大量的關(guān)注。還獲得了1984年福建《中短篇小說選刊》評(píng)選的優(yōu)秀作品獎(jiǎng)和1983-1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)。但是其發(fā)表過程并非一帆風(fēng)順。一開始被《北京文學(xué)》退稿，原因是表現(xiàn)了知青生活的黑暗。后來在改了結(jié)尾的前提下才在《上海文學(xué)》發(fā)表。《棋王》講述在文革時(shí)代，“我”與一個(gè)綽號(hào)叫“棋呆子”的知識(shí)青年王一生在上山下鄉(xiāng)的火車上結(jié)識(shí)，分開之后王一生四處尋找對(duì)手切磋棋藝。后來在運(yùn)動(dòng)會(huì)結(jié)束之后，王一生與九人同時(shí)比賽，戰(zhàn)勝了八人，最后為了保全老者的顏面與之和棋。比賽結(jié)束之后，饑餓的王一生在同伴的攙扶下回到了住處。

一、《棋王》的故事背景

《棋王》的故事背景是文革時(shí)期知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，描寫的是知青的生活，阿城本人也有著知青的經(jīng)歷，所以批評(píng)界一開始將《棋王》劃分到知青文學(xué)中不足為奇。仲呈祥早期將《棋王》放入知青文學(xué)的作品之中，與其他知青小說作家進(jìn)行比較，指出其切入角度的獨(dú)特?！八鑼懼嗌睿炔幌窨捉萆菢?，先寫‘傷痕’再寫‘追求’，從《在小河那邊》到《南方的岸》，……也不像王安憶那樣，用《本次列車終點(diǎn)》把筆觸延伸到知識(shí)青年回城后的就業(yè)生活，深沉地喊出找尋人生代‘終點(diǎn)’的課題；……他就是他，在駕馭自己所熟悉的題材上，另辟蹊徑，以奇制勝。他選擇了一個(gè)奇特的切入角度”[1]但在指出《棋王》與其他知青題材小說差異的同時(shí)，仲呈祥也在強(qiáng)調(diào)共同性，即阿城也在現(xiàn)實(shí)地描繪那個(gè)特殊時(shí)代知青的社會(huì)生活，只是角度更新穎。他將“棋呆子”王一生的“奇”歸類為荒誕年代怪事中的一個(gè)。“因?yàn)槟莻€(gè)荒誕的年代怪事太多，奇事便不足驚訝?！盵1]王蒙也認(rèn)為《棋王》是對(duì)知青文學(xué)的“發(fā)人深省的補(bǔ)充或者匡正”，畢竟以往的知青題材的作品中，知青們上山下鄉(xiāng)都是去受苦遭罪的，而“我”卻很向往“按月有二十幾元工資”的地方，甚至擔(dān)心“每月二十幾元，一個(gè)人如何用完？”《棋王》彌補(bǔ)了以往只從上層出身知青的視角寫作的缺憾，從下層知青出發(fā)，提供了“文革”特殊時(shí)期的知青上山下鄉(xiāng)生活的新視角。[2]

二、短暫的知青文學(xué)身份

汪曾祺也將《棋王》劃入知青文學(xué)的范疇，認(rèn)為阿城寫出了“沒有被生活打倒”的“悲壯的樂觀主義者”的新知青形象。他們“老老實(shí)實(shí)地面對(duì)人生，在中國(guó)誠(chéng)實(shí)地生活”，比起老一代，“他們是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者”，“較少教條主義”。汪曾祺認(rèn)為“他們（知青）是有希望的一代，有作為的一代。阿城的小說給我們傳達(dá)了一個(gè)非?？上驳男畔ⅰ！盵3]汪曾祺肯定了王一生的形象，加深了作品的思想內(nèi)涵。同樣，李劼認(rèn)為《棋王》達(dá)到了知青文學(xué)更高的藝術(shù)境界，不只局限于知青經(jīng)驗(yàn)，注入了傳統(tǒng)文化的新鮮血液?！氨粚懥撕眯┠甑闹嘈≌f，在這種傳統(tǒng)文化的觀照下進(jìn)入了一個(gè)出神入化的藝術(shù)境界。而一種新的審美趣味則在《棋王》的這種藝術(shù)風(fēng)貌之下被神不知鬼不覺地提煉出來，并且很快地張揚(yáng)開去。”[4]

在早期的批評(píng)中，《棋王》被圈定在知青文學(xué)的范圍內(nèi)。但是批評(píng)家們不得不承認(rèn)，無論是題材還是內(nèi)容，《棋王》都有別于傳統(tǒng)的知青文學(xué)，而且作品所表達(dá)出的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不容忽視。僅因?yàn)樽骷业闹啾尘昂妥髌分腥宋锏闹嗌矸菥蛯ⅰ镀逋酢泛?jiǎn)單地劃分到知青文學(xué)的行列是牽強(qiáng)的。因此，在經(jīng)歷了短暫的知青文學(xué)身份之后，評(píng)論界又將之歸為“尋根文學(xué)”。

[1] 仲呈祥.棋王[J].當(dāng)代文壇，1984（09）.

[2] 王蒙.且說《棋王》[N].文藝報(bào)，1984（10）.

[3] 汪曾祺.人之所以為人——讀〈棋王〉筆記[N].光明日?qǐng)?bào)，1985（03）.

[4] 李劼.文化的個(gè)性與個(gè)性的文化——《棋王》和《藍(lán)天綠?！返脑u(píng)論[J].小說評(píng)論，1986（06）.

（責(zé)任編輯 葛星星）

任雨菲，女，在讀研究生，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文學(xué)思潮）