從基本價(jià)值觀到核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)發(fā)展研究

董麗嬌

(南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院,天津 300071;黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150022)

從基本價(jià)值觀到核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)發(fā)展研究

董麗嬌

(南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院,天津 300071;黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150022)

在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上,人們關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)是從社會(huì)主義基本價(jià)值觀開始的,大致經(jīng)歷了空想社會(huì)主義的初創(chuàng)預(yù)見、馬克思主義經(jīng)典作家的理論構(gòu)想、中國馬克思主義的認(rèn)識(shí)升華三個(gè)時(shí)期。中國共產(chǎn)黨十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)了從基本價(jià)值觀到核心價(jià)值觀的躍遷發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是中國共產(chǎn)黨在價(jià)值層面為科學(xué)社會(huì)主義理論體系做出的卓越貢獻(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚需進(jìn)一步凝練。

社會(huì)主義;基本價(jià)值觀;核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們心中的深層信念系統(tǒng),是人們基于自身生存發(fā)展的需要,對(duì)于客觀事物有無價(jià)值、有何價(jià)值以及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和根本看法,是人們關(guān)于價(jià)值問題所持有的相對(duì)穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上,人類關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)是從社會(huì)主義基本價(jià)值觀開始的?；緝r(jià)值觀,是關(guān)于某一社會(huì)形態(tài)基本性質(zhì)和根本原則的價(jià)值判斷和取向。社會(huì)主義基本價(jià)值觀是正確反映社會(huì)主義發(fā)展基本規(guī)律的、各個(gè)階層普遍適用的、取得廣泛共識(shí)的穩(wěn)定的價(jià)值觀念。社會(huì)主義基本價(jià)值觀,是厘清社會(huì)主義與其他社會(huì)形態(tài)價(jià)值差異的首要標(biāo)志,是從根本上影響社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思想武器和動(dòng)力源泉,是能否始終堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向,準(zhǔn)確把握社會(huì)主義的價(jià)值需要、價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

一、空想社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義基本價(jià)值觀的初創(chuàng)預(yù)見

早在16世紀(jì),空想社會(huì)主義奠基人莫爾在《烏托邦》一書中明確提出了“公有制”、“按需分配”、“平等”、“人的全面發(fā)展”等思想觀念。雖然莫爾在其思想理論中尚未提及社會(huì)主義基本價(jià)值觀這一范疇,但他對(duì)社會(huì)主義的源初表達(dá)已經(jīng)觸及到社會(huì)主義基本價(jià)值觀的核心內(nèi)容,進(jìn)而為社會(huì)主義基本價(jià)值觀的提煉與建構(gòu)提供了學(xué)理支持和鋪墊。莫爾極力反對(duì)以剝削為特征的私有制,認(rèn)為私有制是一切罪惡產(chǎn)生的根源。“任何地方私有制存在,所有的人憑現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物,那么,一個(gè)國家就難以有正義和繁榮?！盵1](P43)所以,“如不徹底廢除私有制,產(chǎn)品不可能公平分配,人類不可能獲得幸福?！盵1](P44)生產(chǎn)資料和全部產(chǎn)品公有是烏托邦最大的特點(diǎn)?！懊總€(gè)人一無所有,而又每人富裕。”[1](P115)烏托邦沒有貴族地主階層,人人平等,除了公選出的政府官員和從事學(xué)術(shù)研究的人以外,人人都得參加勞動(dòng),并以生產(chǎn)性勞動(dòng)為基礎(chǔ)組成烏托邦的家庭。烏托邦是一個(gè)平等的社會(huì),自然給予每個(gè)人平等享有一切的權(quán)利。烏托邦尊重知識(shí)、尊重人才,重視國民教育和社會(huì)教育,烏托邦居民享有肉體和精神兩方面的樂趣,獲得體、智的充分發(fā)展。

19世紀(jì)中葉,法國的圣西門、傅立葉,英國的歐文批判地繼承了莫爾關(guān)于“平等”、“人的全面發(fā)展”的思想,賦予了社會(huì)主義以“自覺勞動(dòng)”、“和諧”等新的理論創(chuàng)見,至此,社會(huì)主義基本價(jià)值觀有了更為豐富的思想內(nèi)涵。第一,未來社會(huì)是平等的社會(huì)。社會(huì)將采取盡可能的措施,把所有不平等的現(xiàn)象消滅于萌芽狀態(tài),以保證使所有人都能平等、充分地發(fā)揮他們的聰明才智,這是圣西門的畢生志向。第二,未來社會(huì)是人全面發(fā)展的社會(huì)。空想社會(huì)主義者重視教育,提出將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合,努力促進(jìn)人們?cè)隗w、智、德、行方面的全面發(fā)展。第三,未來社會(huì)是自覺勞動(dòng)的社會(huì)。圣西門曾講到:“勞動(dòng)是一切美德的源泉,最有益的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)受到尊重?！盵2](P71)傅立葉也說:“勞動(dòng)是人的天生愛好,勞動(dòng)權(quán)是最主要的天賦人權(quán)。”[3](P135)勞動(dòng)是光榮的,在未來的社會(huì)里,人們將根據(jù)自己的興趣愛好自覺自由地從事勞動(dòng)。第四,未來社會(huì)是和諧的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)從根本上徹底消除了城鄉(xiāng)差別、階級(jí)對(duì)立,“工業(yè)生產(chǎn)將不像現(xiàn)在這樣都集中在窮人糜集的城市中,而將遍布全球鄉(xiāng)村的法郎吉中”。[4](P259)“在這個(gè)社會(huì)里,人們將吃得最飽,穿得最美,有最好的住宅,能夠隨意去旅行,到處都可以得到生活必需品和生活上最美妙的東西,人們的智力發(fā)展水平很高,有運(yùn)用自然規(guī)律和鑒賞藝術(shù)的能力,新的社會(huì)富有詩情畫意?！盵5](P70)整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)完美和諧的整體。

空想社會(huì)主義者“確信有可能實(shí)現(xiàn)一個(gè)財(cái)產(chǎn)共有、普天同樂、和諧協(xié)力和團(tuán)結(jié)的社會(huì),一個(gè)能使人類的力量,人類的美,人類的光輝和榮耀升華到最高境界的社會(huì),一個(gè)安撫受難的人民、把不幸的人們從饑餓和悲傷的苦難中拯救出來而把幸運(yùn)的人從自我主義中解脫出來的社會(huì),一個(gè)使勞動(dòng)與歡樂、富有與善良、德行與幸福在塵世間結(jié)合起來的社會(huì)?！盵6](P125)空想社會(huì)主義的理論學(xué)說雖然含有十分虛幻和空想的性質(zhì),但“他們天才地預(yù)示了現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理”,[7](P636)他們這些天才的理論預(yù)見,成為社會(huì)主義基本價(jià)值觀的直接理論來源。

二、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本價(jià)值觀的理論構(gòu)想

馬克思、恩格斯歷來堅(jiān)決反對(duì)為未來社會(huì)做詳細(xì)具體的描繪,他們一再宣稱,決不提供任何可以適用于一切時(shí)間、地點(diǎn)、條件的“一勞永逸的現(xiàn)存方案”,也并未對(duì)社會(huì)主義基本價(jià)值觀做出詳盡闡述和具體說明。他們只是在批判資本主義的過程中、在同各種學(xué)說流派的論爭(zhēng)中,對(duì)未來社會(huì)的大致圖景做過一些粗線條的勾勒和描述。這些勾勒和描述是對(duì)空想社會(huì)主義思想的直接繼承,推進(jìn)了社會(huì)主義基本價(jià)值觀的深入發(fā)展,我們可以從中凝練出“公有制”、“平等”、“互助”、“和諧”、“人的自由全面發(fā)展”等價(jià)值理念。

公有制是關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件的基本規(guī)定和表征。社會(huì)主義的價(jià)值主體是無產(chǎn)階級(jí),無產(chǎn)階級(jí)革命的目的“并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！瓘倪@個(gè)意義上說,共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?！盵8](P286)消滅私有制并不意味著“剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”,[8](P288)取而代之的將是“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制?！盵7](P269)這種個(gè)人所有制不再是少數(shù)人占有社會(huì)財(cái)富,而是聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)社會(huì)財(cái)富總和的占有。因此,這是一種真正的“個(gè)人所有制”,即聯(lián)合起來的個(gè)人所有制,無產(chǎn)階級(jí)革命就是要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”,[8](P293)剝奪剝奪者,實(shí)行生產(chǎn)資料公有制,這是社會(huì)主義的根本原則。

平等是關(guān)于社會(huì)主義政治倫理關(guān)系及其原則的基本規(guī)定和表征。平等是無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗口號(hào),是社會(huì)主義最基本的價(jià)值取向。平等作為社會(huì)主義基本價(jià)值的核心命題,馬克思將其界定為“爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù),并消滅一切階級(jí)統(tǒng)治”。[7](P609)在馬克思那里,“平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面,它也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面;必須加以消滅的不僅是階級(jí)特權(quán),而且是階級(jí)差別本身?！盵9](P721)社會(huì)主義源于人們對(duì)平等社會(huì)的不懈追求和向往,社會(huì)主義將為所有社會(huì)成員提供平等的機(jī)會(huì)和條件,使他們都能擺脫貧困和愚昧,在其生活和勞動(dòng)的全部領(lǐng)域充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)?！吧鐣?huì)主義是正義的事業(yè),是實(shí)現(xiàn)平等基礎(chǔ)上的自由人的聯(lián)合”,[10](P67)平等是社會(huì)主義基本價(jià)值觀的題中之義和具體體現(xiàn)。

互助是關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)人們存在的自然法則和相互關(guān)系的基本規(guī)定和表征?；ブ腔隈R克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一世界觀基礎(chǔ)上的概念,是歷史唯物主義的基本原理在價(jià)值觀上的體現(xiàn)?；ブ巧鐣?huì)主義社會(huì)的一項(xiàng)基本要求,是集體主義精神的本質(zhì)規(guī)定和根本特征,它要求人與人之間相互幫扶支持,攜手共進(jìn)?；ブ强茖W(xué)區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的顯著標(biāo)志,資本主義“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。[8](P275)而社會(huì)主義則是人與人之間相親相愛,友愛團(tuán)結(jié)的聯(lián)結(jié),是自由勞動(dòng)者互助合作的聯(lián)合體?；ブ献鞑粌H“提高了個(gè)人生產(chǎn)力,而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力,這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”。[11](P363)它能有效化解社會(huì)矛盾,組織各界社會(huì)力量,調(diào)動(dòng)各種積極因素,協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系,進(jìn)而形成共同勞動(dòng)、平等互助、協(xié)同共進(jìn)的新型人際關(guān)系。

和諧是關(guān)于社會(huì)主義的社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)理想的基本規(guī)定和表征?！昂椭C”是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確使用的范疇,是指稱人與人、人與自然、人與社會(huì)之間良性互動(dòng)、相互促進(jìn)的生動(dòng)局面。和諧是人類夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想,是包括社會(huì)主義歷史階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。和諧是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”,[12](P120)是“人與自然的和解”以及“人類本身的和解”。和諧是社會(huì)主義不懈奮斗的實(shí)踐取向,也必然影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐走向。和諧是社會(huì)主義社會(huì)最基本的價(jià)值理想,“和諧”概念的提出為社會(huì)主義基本價(jià)值觀的理論建構(gòu)指明了方向。

人的自由全面發(fā)展是關(guān)于社會(huì)主義的價(jià)值理想和終極目標(biāo)的基本規(guī)定和表征。自由全面發(fā)展是人類文明發(fā)展的共同成果,是人類價(jià)值認(rèn)識(shí)中的共識(shí)元素,是社會(huì)主義社會(huì)的終極理想。自由是人類所固有的東西,自由不僅包括我靠什么生存,而且也包括我怎樣生存,不僅包括我實(shí)現(xiàn)著什么自由,而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由。自由是人的類特性,是人與生俱來的價(jià)值訴求,也是社會(huì)主義的最高追求,“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的生活和閑暇的時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由?！盵13](P570)自由是整個(gè)社會(huì)的自由,也是每個(gè)人的自由,在社會(huì)主義社會(huì)里,人將以一種全面的方式,占有自己全面的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展,是科學(xué)社會(huì)主義不可須臾動(dòng)搖的根本價(jià)值追求。

三、中國馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義基本價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)升華

如果說馬克思的畢生理想是將社會(huì)主義的基本理論科學(xué)化,而中國特色社會(huì)主義則孜孜以求于將科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理想現(xiàn)實(shí)化。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本價(jià)值觀的理論構(gòu)想,以現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際為基點(diǎn),以中華民族的精神為依托,賦予社會(huì)主義基本價(jià)值觀以新的價(jià)值內(nèi)核和寶貴品格。中國馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義基本價(jià)值觀的探索實(shí)踐是當(dāng)代中國社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定、應(yīng)然趨向以及絕大多數(shù)社會(huì)成員根本利益的集中體現(xiàn),是中國共產(chǎn)黨為社會(huì)主義基本價(jià)值觀做出的卓越歷史貢獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義基本價(jià)值觀的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索始終與“什么是社會(huì)主義”這一最高命題交織在一起。伴隨著中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐,中國特色社會(huì)主義理論奠基人鄧小平圍繞什么是社會(huì)主義主題,振聾發(fā)聵地提出了“公有制和共同富裕是社會(huì)主義兩個(gè)根本原則”和“社會(huì)主義本質(zhì)論”等觀點(diǎn)。鄧小平同志一再強(qiáng)調(diào):“一個(gè)公有制占主體,一個(gè)共同富裕,這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。”[14](P111)社會(huì)主義與資本主義具有決定意義的差別就在于以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)進(jìn)行組織生產(chǎn)。生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員共同所有是共產(chǎn)主義者“特有的觀點(diǎn)”。生產(chǎn)資料公有制是消滅一切階級(jí)和向無階級(jí)社會(huì)過渡的物質(zhì)基礎(chǔ),是建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的必由之路。否定了公有制,就否定了社會(huì)主義的基本價(jià)值;否定了公有制的主體地位,中國特色社會(huì)主義就成了無源之水、無本之木。生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的全體社會(huì)成員的共同富裕是社會(huì)主義優(yōu)越性的現(xiàn)代表現(xiàn)?！柏毟F不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義;平均主義不是社會(huì)主義,兩極分化也不是社會(huì)主義。”[15](P447)“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵16](P152)共同富裕是社會(huì)主義的平等思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體展開和生動(dòng)呈現(xiàn),是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力和最終目的。

中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展,日臻成熟和完善,相繼推出“既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步是‘社會(huì)主義的本質(zhì)要求’,人的全面發(fā)展是‘社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求’,社會(huì)公平和正義是‘社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求’,民主與法制是‘社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求’,社會(huì)和諧是‘中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性’”[17]等一系列新思想新論斷,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義基本價(jià)值觀認(rèn)識(shí)發(fā)展的新躍遷。這些重要思想論斷是馬克思主義思想理論體系中富有強(qiáng)大感召力、持久凝聚力和不竭生命力的中心意涵,是統(tǒng)一思想、引領(lǐng)思潮、激揚(yáng)民氣、凝聚人心的力量源泉,是正確理解社會(huì)主義本質(zhì),澄清各種理論困惑,解答各種現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)鍵,是社會(huì)主義理想的價(jià)值本質(zhì)和應(yīng)然趨向在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐探索中的邏輯要求和實(shí)然表現(xiàn)。

四、中國馬克思主義從基本價(jià)值觀到核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的躍遷發(fā)展

核心價(jià)值觀是關(guān)于某一社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)屬性和最高追求的價(jià)值判斷和取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指建立在社會(huì)主義基本價(jià)值觀基礎(chǔ)上的,在整個(gè)價(jià)值觀體系中居于主導(dǎo)地位,起著統(tǒng)領(lǐng)作用,從根本上回答社會(huì)主義本質(zhì)問題的相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既反映了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需要,又包含著社會(huì)主義未來發(fā)展的理想價(jià)值訴求。既有大多數(shù)人普遍認(rèn)可并努力踐行的廣泛性價(jià)值要求,又有感召人們不斷遞升的先進(jìn)性價(jià)值理念。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族的主心骨、一個(gè)國家的穩(wěn)定器、一個(gè)政黨的指南針、一個(gè)社會(huì)的粘合劑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和根本原則在價(jià)值層面的充分反映,沒有核心價(jià)值觀,社會(huì)主義就會(huì)失去前進(jìn)的方向和動(dòng)力,就會(huì)導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。

600年來,社會(huì)主義從空想到科學(xué)理性嬗變,人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)沖破重重迷瘴不斷前行;一個(gè)半世紀(jì)以來,科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐躍遷發(fā)展,人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)日益加深。但是從整個(gè)歷史進(jìn)程來看,無論是空想社會(huì)主義者還是馬克思主義經(jīng)典作家,也不管是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮還是高潮時(shí)期,都沒有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容做出明確的回答。近些年,無論是實(shí)際工作者還是理論工作者,對(duì)鮮明提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的呼聲很高,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡(jiǎn)練概括的要求越加迫切。中國共產(chǎn)黨歷來重視以不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)理論迎接困難、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。社會(huì)主義價(jià)值觀體系內(nèi)容豐富,層次多重,如何從中梳理和概括出經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的、權(quán)威性強(qiáng)的、能為人民群眾普遍接受的核心價(jià)值觀,是對(duì)我們黨智慧和能力的一項(xiàng)艱巨考驗(yàn)。黨的十八大報(bào)告采用了毛澤東同志經(jīng)常倡導(dǎo)的“正確處理國家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系”的思想方法,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述分為國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面,從而實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了國家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一。同時(shí),為了避免有關(guān)概括的草率性和盲目性,“報(bào)告”還用“倡導(dǎo)”、“培育”這些開放性表述為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的深化留有余地?？梢?黨的文獻(xiàn)在首次闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題上,非常注重理論嚴(yán)謹(jǐn)性與表達(dá)藝術(shù)性的高度統(tǒng)一?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是黨在新世紀(jì)新階段,科學(xué)分析國際國內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化,準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和我國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),著眼于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全性、增強(qiáng)全民族的凝聚力和向心力、提高國家文化影響力的現(xiàn)實(shí)需要和明智之舉。既順應(yīng)了人民群眾對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性和最高追求給出簡(jiǎn)明回答的愿望,也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨擁有過人的膽識(shí)和馬克思主義理論創(chuàng)新的勇氣力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是中國共產(chǎn)黨在價(jià)值層面為科學(xué)社會(huì)主義理論體系做出的歷史性貢獻(xiàn),它是幾千年來人類夢(mèng)寐以求的價(jià)值理想在中國的一種延續(xù)和彰顯。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚需進(jìn)一步凝練。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉總結(jié)離不開實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源,離開人的社會(huì)實(shí)踐,就不會(huì)有認(rèn)識(shí),更不會(huì)有認(rèn)識(shí)的發(fā)展。相對(duì)于人類認(rèn)識(shí)長河,人類實(shí)踐洪流而言,人們對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí)并不是一蹴而就的,往往要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),多次反復(fù)才能完成。社會(huì)主義作為一項(xiàng)嶄新的社會(huì)實(shí)踐,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義還處于一個(gè)發(fā)展的初始階段,各種社會(huì)體制和運(yùn)行機(jī)制都需要逐步發(fā)展、成熟和完善。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐作為科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的一個(gè)要素、一個(gè)發(fā)展階段,無法取代科學(xué)社會(huì)主義的整體實(shí)踐,因此,凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將是一個(gè)復(fù)雜的長期的歷史過程。探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀決不能割斷歷史,我們作為社會(huì)主義價(jià)值觀的堅(jiān)持者、實(shí)踐者、發(fā)展者,只有厘清社會(huì)主義基本價(jià)值觀發(fā)展的歷史過程和整個(gè)體系,才能在此基礎(chǔ)上培育出科學(xué)的、高度凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從而在實(shí)踐中把科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)持好發(fā)展好、把中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)好建設(shè)好。在新的歷史條件下進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不僅要提高對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀體系的整體認(rèn)識(shí),而且還需加深對(duì)基本價(jià)值觀與核心價(jià)值觀之間作用機(jī)制的關(guān)系認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能孤立為之,只有將其與社會(huì)主義基本價(jià)值觀結(jié)合起來,才能實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系,理論與實(shí)踐共進(jìn)發(fā)展。

[1]托馬斯·莫爾.烏托邦[M].北京:商務(wù)印書館,2006.

[2]圣西門.圣西門選集(第2卷)[M].北京:商務(wù)印刷館,1985.

[3]傅立葉.傅立葉選集(第3卷)[M].北京:商務(wù)印刷館,1982.

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[5]吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性:當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2009.

[6]喬·奧·赫茨勒.烏托邦思想史[M].張兆麟,譯.北京:商務(wù)印書館,1990.

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[11]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

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[17]袁貴仁.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].中國社會(huì)科學(xué),2008 (1).

[責(zé)任編輯 陳浩凱]

Research on the Understanding Development from Basic Values to Core Values

DONG Li-jiao
(College of Marxism Education,Nankai University,Tianjin 300071,China; College of Marxism,Heilongjiang Institute of Science and Technology,Harbin 150022,China)

In the history of the communist movement,the human knowledge about socialist values started from the basic socialist values.It roughly experienced three periods,the start-up of utopian socialism,the theoretical supposition of Marxist classical writers and the understanding sublimation of the Chinese Marxist.The Eighteenth Congress of the Communist Party of China put forward the socialist core values of"three advocates",achieved the transition from basic values to core values.Putting forward the socialist core values is an outstanding contribution of the Communist Party of China to the scientific system of socialism theories at the value level.The socialist core values need further refining.

socialism;basic values;core values

D61

A

1672-934X(2013)06-0068-05

2013-10-09

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目:“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)發(fā)展研究”(13AKS008)。

董麗嬌(1980-),女,南開大學(xué)馬克思主義中國化專業(yè)博士研究生,黑龍江科技大學(xué)講師,主要從事馬克思主義研究。