罪·美·不朽

王珈琦

作為奧斯卡·王爾德唯一的小說(shuō)，《道林·格雷的畫(huà)像》是19世紀(jì)末唯美主義的代表作，涉及欺詐、墮落、美貌、永恒等諸多主題，堪稱(chēng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”思潮在戲劇小說(shuō)及繪畫(huà)方面的三絕。本文從原型批評(píng)視角出發(fā)，分析道林·格雷的悲劇性所在，得出如下啟示：違背道德的邪惡之花終將凋落。

作為唯美主義的代表人物，奧斯卡·王爾德在唯一小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》中將藝術(shù)與美的至高無(wú)上發(fā)揮到極致。男主角道林永葆青春，擁有驚人的美貌，這不禁讓人聯(lián)想起希臘神話(huà)中俊美的眾神，還為故事平添了神秘主義色彩，有助于刻畫(huà)小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值。

在《批評(píng)的解剖》一書(shū)中，加拿大文學(xué)批評(píng)家諾思羅普·弗萊表示：“文學(xué)的結(jié)構(gòu)原理應(yīng)得自原型批評(píng)和總體釋義批評(píng)，唯有這兩種批評(píng)才為整個(gè)文學(xué)提供一個(gè)更為廣闊的語(yǔ)境?！蓖ㄟ^(guò)小說(shuō)中出現(xiàn)的神話(huà)模式和原型來(lái)分析道林，能夠幫助讀者更好地了解角色的復(fù)雜性。

一、阿多尼斯與那喀索斯的神話(huà)原型

（一）阿多尼斯：與罪相伴相生

阿多尼斯不僅是年輕貌美的代名詞，更是罪惡之子，作為塞浦路斯國(guó)王卡尼拉斯和其女兒密拉所生的孩子，阿多尼斯通常和亂倫聯(lián)系在一起。當(dāng)卡尼拉斯發(fā)現(xiàn)自己的情人竟然是親生女兒后，憤怒讓他想殺死密拉。然而此時(shí)密拉已身懷有孕，逃亡途中被神變成了一顆沒(méi)藥樹(shù)，九個(gè)月后阿多尼斯便從樹(shù)中降生。阿多尼斯一出生就擁有致命的美麗，而其罪惡的身世，更預(yù)示著美與罪的相伴相生。

當(dāng)亨利爵士第一次見(jiàn)到道林時(shí)，就被這個(gè)年輕、迷人的小伙子所征服，并直呼其為阿多尼斯。二者的相似之處在于，他們都擁有驚人的容貌，看起來(lái)都如少年般天真無(wú)邪。在亨利爵士潛移默化的影響下，道林逐漸意識(shí)到美即是最大的資本，為了永遠(yuǎn)占據(jù)這項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，他將自己純凈的靈魂獻(xiàn)給魔鬼，不僅在故事開(kāi)場(chǎng)為其人生染上罪惡的印記，也導(dǎo)致了后續(xù)悲劇的出現(xiàn)。

正像阿多尼斯的美貌引起阿佛羅狄忒和珀耳塞福涅的爭(zhēng)執(zhí)與占有，最終導(dǎo)致阿多尼斯的死亡一樣，道林的美貌同樣為其帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，他為了追求永恒的青春與生命，不斷違背道德原則，最終走向滅亡。道林堅(jiān)信美麗的至高無(wú)上和不容置喙，在發(fā)現(xiàn)畫(huà)像能夠承擔(dān)自己的罪孽后，他更加有恃無(wú)恐，一次又一次刷新道德底線(xiàn)。畫(huà)像逐漸變得衰敗、邪惡，而道林還維持著二十歲的樣子，歲月未曾在他臉上留下任何印記，他無(wú)邪的面龐和純潔的樣貌更不會(huì)泄露骯臟的秘密，這一切進(jìn)一步促進(jìn)了他對(duì)美貌和墮落的癡迷。貝澤爾·霍爾沃德，畫(huà)像的作者，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都將為道林·格雷的美貌承擔(dān)上帝給予的后果，嚴(yán)重的后果?！睂?duì)于道林而言，美貌既是一種賜福，又是一種詛咒，他終其一生將要追逐享樂(lè)與罪惡，他自己與他身邊的人也將為此付出沉重的代價(jià)。亨利爵士口中“年輕的阿多尼斯”，早已預(yù)示了道林和美與罪，邪惡之花終將在道林身上生長(zhǎng)、凋落。

（二）那喀索斯：自戀是致命的疾病

希臘神話(huà)中的那喀索斯以美貌著稱(chēng)，他傲慢的態(tài)度激怒了命運(yùn)女神涅墨西斯，后者便將其引誘至湖邊，那喀索斯立刻愛(ài)上了湖中自己的倒影，終日欣賞不肯離去，最終死在湖水旁。對(duì)比道林，人們即可發(fā)現(xiàn)二人的人生際遇如此相似。

故事伊始，道林未曾意識(shí)到美貌的力量，在亨利爵士的引誘下才逐漸沉溺其間。道林時(shí)不時(shí)要爬到上鎖的秘密閣樓中，面對(duì)畫(huà)像站在鏡前，一面欣賞鏡中年輕美麗的自己，一面嘲諷帆布上邪惡、年老的畫(huà)像。二者強(qiáng)烈的對(duì)比不僅增加了道林的快感，更讓他迷戀自己的外貌。道林的自戀癥越來(lái)越嚴(yán)重，致使他最終放棄了倫敦以外的社交生活，以便確保畫(huà)像的安全，確保自己的秘密不會(huì)泄露，正像那喀索斯無(wú)法離開(kāi)湖邊一樣。

然而，畫(huà)像不僅僅是道林美貌的體現(xiàn)，更是其靈魂?duì)顟B(tài)的體現(xiàn)。畫(huà)像的逐漸衰老與腐爛讓道林的心理負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，它時(shí)刻提醒這個(gè)美貌的男子，他的內(nèi)心已不在天真，他的靈魂已不再純潔。最終，為了尋求身心的整合之美，道林不計(jì)后果地刺傷畫(huà)像，試圖恢復(fù)昔日純真，卻導(dǎo)致了自己的死亡。

王爾德是一位迷信的作家，無(wú)論是貝澤爾對(duì)道林外貌和其將帶來(lái)的后果的預(yù)示，還是亨利爵士對(duì)道林的稱(chēng)呼，都帶有宿命論的色彩。阿多尼斯與那喀索斯這兩位神話(huà)中的美男子，從出現(xiàn)就已經(jīng)暗示了道林的人生悲劇，道林是邪惡的花朵，終將為美與罪付出沉痛的代價(jià)。

二、“不朽”的神話(huà)母題

表面看來(lái)，《道林·格雷的畫(huà)像》是追求永恒青春的故事，向深探究，人們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這更是一個(gè)逃避時(shí)間和年齡的故事，其中蘊(yùn)含著最基礎(chǔ)的“不朽”神話(huà)母題。在此，不朽可進(jìn)一步區(qū)分為肉體不朽和心靈不朽。面對(duì)亨利爵士的影響，道林逐漸沉溺于肉體不朽帶來(lái)的快感之中，利用自己極具欺詐性的美麗外表追求身體的歡樂(lè)。然而隨著時(shí)間的推移，聲色犬馬、紙醉金迷的生活已經(jīng)無(wú)法帶來(lái)最初的新鮮感與刺激感，收集珠寶、學(xué)習(xí)刺繡等業(yè)余愛(ài)好更是不能彌補(bǔ)道林空虛恐慌的內(nèi)心，畫(huà)像一天天腐朽的事實(shí)讓他開(kāi)始意識(shí)到，僅僅追求肉體的不朽遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他需要的是心靈的不朽以及精神的救贖。他罪惡的人生由一場(chǎng)戀愛(ài)開(kāi)始，所以他期望通過(guò)另一場(chǎng)戀愛(ài)凈化自己的靈魂，獲得心靈的不朽?？杀氖?，在他看來(lái)無(wú)私無(wú)畏的行為，只是出于拯救自我的自私動(dòng)機(jī)，道林早已在人生的岔路上越走越遠(yuǎn)，無(wú)法回頭，違反道德規(guī)范只是其人生悲劇的序曲，更大的災(zāi)難最終將道林引入死亡的墳?zāi)埂?/p>

為了追求心靈不朽，道林犧牲了自己的純真、無(wú)邪，他的愛(ài)人、朋友甚至是自己，都為之付出了寶貴的生命。然而從另一方面看來(lái)，死亡成就了道林最終的人生追求——其不朽體現(xiàn)在俊美的畫(huà)像上。王爾德曾如此評(píng)價(jià)小說(shuō)中的人物，貝澤爾代表他的內(nèi)心世界，亨利爵士是世人眼中的他，成為道林才是他畢生追求的目標(biāo)，但這個(gè)愿望也許要在另一個(gè)時(shí)代才能實(shí)現(xiàn)。道林對(duì)不朽之美的追求應(yīng)和了王爾德對(duì)藝術(shù)的追求，然而兩者的追求在當(dāng)時(shí)都很難被社會(huì)接受。因此，道林的悲劇人生中彌漫著濃郁的神秘色彩，暗示著更為深廣的超自然頓悟，這種頓悟令諸多哲學(xué)家和科學(xué)家沖破時(shí)間的迷霧，探索有關(guān)不朽的偉大主題。

三、結(jié)語(yǔ)

作為王爾德小說(shuō)中的主要角色，道林·格雷的悲劇命運(yùn)在故事開(kāi)始便已注定。他是矛盾的集合體，同時(shí)擁有美貌與罪惡兩種特質(zhì)，二者既成就了道林，也摧毀了道林。以深厚的希臘神話(huà)為背景，王爾德向讀者展示了一個(gè)富有張力和神秘色彩的故事。道林身上的悲劇性與宿命感使這個(gè)角色更加復(fù)雜，同時(shí)也讓小說(shuō)變得耐人尋味起來(lái)。原型批評(píng)為讀者提供了一個(gè)更廣闊的視角，讓人們對(duì)角色與情節(jié)都有更深刻的了解，從而能夠?qū)π≌f(shuō)做出更精準(zhǔn)、客觀的判斷。

（北華大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）