道家思想影響下的倪瓚書(shū)法

朱俊麗

元末隱逸文人書(shū)家多受道家思想的影響，倪瓚是其中突出的代表，其風(fēng)格獨(dú)特的小楷書(shū)法就體現(xiàn)了道家審美觀的藝術(shù)趣尚。從相關(guān)美術(shù)文獻(xiàn)資料的記錄，人們可以發(fā)現(xiàn)倪瓚的書(shū)法表現(xiàn)與老莊思想為根基的道家審美取向的內(nèi)在聯(lián)系。

“疏越朱弦久寂寥，陵夷八法亦煩囂。論書(shū)寧下迂翁拜，古淡風(fēng)姿近六朝。（《論書(shū)絕句》之十七）

啟功先生如此推重倪瓚（迂翁），一是因?yàn)樗?dú)辟蹊徑，不為風(fēng)氣所囿，正所謂“同能不如獨(dú)異”；二是因?yàn)樗卮胃?，?shū)風(fēng)“古淡”，是“全法六朝”的。而這種“全法六朝”的古淡和蕭散也正是道家審美觀的體現(xiàn)。董其昌認(rèn)為倪瓚“從畫(huà)悟書(shū)，因得清灑”，所以人們把倪瓚成熟的風(fēng)格謂之“清灑簡(jiǎn)逸”。

元代的小楷書(shū)風(fēng)，整體上經(jīng)歷了由精整秀妍到古質(zhì)蕭散的變化。趙孟頫作為書(shū)壇托古改制的核心人物，主張“當(dāng)則古，無(wú)徒取法于今也”。這種以古法為準(zhǔn)則矯正南宋以來(lái)以本朝書(shū)家為法的風(fēng)氣，提倡直接師法晉唐，并由此擴(kuò)展為對(duì)整個(gè)古代書(shū)法傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)。元代書(shū)家的小楷書(shū)風(fēng)，正是在這股復(fù)古潮流中得到發(fā)展。其中以趙孟頫、張雨、倪瓚風(fēng)格最顯，在這個(gè)過(guò)程中，道家審美思想的滲透和加強(qiáng)也是導(dǎo)致其風(fēng)格轉(zhuǎn)化的因素之一。

趙孟頫小楷的淵源，主要是王羲之的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)贊》，王獻(xiàn)之的《洛神賦》等，其小楷行筆干凈利索，點(diǎn)畫(huà)縝密圓勁，規(guī)矩之中見(jiàn)遒媚，如其作品小楷《道德經(jīng)》（見(jiàn)圖1）。這種風(fēng)格特征的形成，正是由博取融會(huì)了二王書(shū)法后取其勻整一類所形成的。而這種勻整中也頗見(jiàn)功力。后期隱逸文士頗多，道家出世思想成為主流，隱逸江湖，以書(shū)畫(huà)自遣，小楷風(fēng)格也隨之漸變。倪瓚的小楷在元末最為突出，這時(shí)，書(shū)風(fēng)已由前中期以師法二王、歐陽(yáng)詢?yōu)橹鞯臅x唐書(shū)風(fēng)開(kāi)始追求古樸、蕭散的鐘繇小楷書(shū)風(fēng)，而這種取向與道家審美是契合的。

倪瓚早期的書(shū)法遒勁精美，關(guān)于其書(shū)作的最早著錄在《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》卷十九，記倪瓚1320年二十歲時(shí)所書(shū)的《春日絕句》，遺憾的是沒(méi)有書(shū)跡可以驗(yàn)證。現(xiàn)在可以見(jiàn)到的倪瓚最早的書(shū)跡是1342年的《題陸繼善摹禊帖冊(cè)》。跋文共三行，五十九字。與元末書(shū)法家楊維楨類似的是，他們的作品似乎都是歐陽(yáng)父子遺風(fēng)。1343年，倪瓚作《水竹居圖》詩(shī)款的題字也十分精美。張丑說(shuō)：“其上詩(shī)題極精，無(wú)能識(shí)者?！庇终f(shuō)：“元鎮(zhèn)書(shū)法本自遒勁，旋就清婉。畫(huà)品原初詳整，漸趨簡(jiǎn)淡，世人但尚老筆紛披，而不知其早歲之精細(xì)，陋矣哉！”倪瓚中期的書(shū)風(fēng)依然保持了清勁的特色，又增之以蕭疏。棄家漂泊后的倪瓚，生活發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，思想也隨之大變。一如顧復(fù)在《平生壯觀》中說(shuō)：“元鎮(zhèn)書(shū)，早歲學(xué)歐，水竹居、惠山圖題、題過(guò)秦論是也。中年大變，如有一注冰雪之韻沁入人肺心間?！?/p>

1353年，倪瓚作《溪山春霽圖》，裴景福跋云：“滿紙春光浮動(dòng)，全追北苑神理，題字工秀，仿黃庭內(nèi)景?！憋@然，道教及道家思想影響下的倪瓚已不滿意精美、遒勁的書(shū)風(fēng)，開(kāi)始向清勁和簡(jiǎn)逸轉(zhuǎn)變。

倪瓚的生長(zhǎng)地，隔著太湖，正對(duì)著趙孟頫的故鄉(xiāng)吳興，他的書(shū)法的確受到趙孟頫的某些影響。然而倪趙兩者的書(shū)法風(fēng)格，從心理意義與社會(huì)意義兩個(gè)方面都顯示出涇渭分明的不同生活方式。身為鄉(xiāng)居隱士，倪瓚不可能像位居高位的趙孟頫那樣操起館閣氣十足的廟堂書(shū)風(fēng)，嫻熟地運(yùn)用趙書(shū)那種筆姿嫵媚、結(jié)體緊湊的楷書(shū)寫(xiě)字。《虞山林壑圖》其題畫(huà)書(shū)法是典型的晚年書(shū)風(fēng)。詩(shī)題共六行，書(shū)寫(xiě)很隨意。字的用筆依舊是露鋒落筆，但收筆都較含蓄，橫畫(huà)末尾的頓駐，圭角已不明顯。而字的結(jié)體寬疏，大多呈扁形，已與早年書(shū)的瘦長(zhǎng)迥異。陳夔麟評(píng)價(jià)此書(shū)法：“從古散隸醞釀而出，有縹緲不凡之概。”此時(shí)的作品還有1365年的題《陳惟允孟郊詩(shī)意圖》、1374年的《修竹圖軸》，特別是后一幅，表面上很精整，實(shí)際上卻很隨意。字形大小隨意安排，并且形體大小的差別是很大的，但一路寫(xiě)下來(lái)隨意妥帖，字距緊湊，行距寬闊，雖詩(shī)題字?jǐn)?shù)多，一點(diǎn)不覺(jué)擁擠。行筆流暢自然，章法安排搖曳多姿。

《致慎獨(dú)有道詩(shī)札》（見(jiàn)圖2）則是其書(shū)法的突出代表，用筆挺勁，轉(zhuǎn)折處干凈利落。字與字之間，或欹或正，或高或低，生動(dòng)又有情趣，而不再是一味的整飭和溫雅。其筆致輕松，節(jié)奏明快，徐徐展舒，蒼潤(rùn)中見(jiàn)姿媚，與其詩(shī)中所寓寄的隱逸思想合拍，深得古淡天然之神韻，與本詩(shī)內(nèi)容中所抒發(fā)的處窮守節(jié)、曠達(dá)而保天性的情懷合拍。

1362年，倪瓚《贈(zèng)袁寓齋書(shū)畫(huà)卷》（見(jiàn)圖3）《與陳植札》等作品表明他的簡(jiǎn)逸書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)變接近完成。其形體的特征是：結(jié)體由瘦勁變得寬闊扁平；落筆突出按的力量；橫畫(huà)強(qiáng)調(diào)頓筆；書(shū)寫(xiě)則較隨意，豎行的中軸線不再筆直。接下來(lái)，筆者將對(duì)《贈(zèng)袁寓寨書(shū)畫(huà)卷》這件書(shū)跡進(jìn)行分析。

這封信從開(kāi)頭幾個(gè)字就落筆出現(xiàn)尖銳的角，如“瓚”的右部，拜的第一筆，都按得有力，又故意夸張其走勢(shì)，鋒芒畢露?！碍憽薄邦D”“拜”這些左右結(jié)構(gòu)的字，結(jié)體向左右擴(kuò)張，造成寬闊疏曠的線條空間，即使是“首”“再”這類獨(dú)體字，也不像常規(guī)的寫(xiě)法那樣緊窄。橫筆的尾部，頓筆加重，如“頓”的“頁(yè)”部首橫，已具晚年書(shū)風(fēng)的特征。最有個(gè)人印記的“瓚”字的書(shū)寫(xiě)，左部“王”字的最后一筆，不在垂線的中部，起筆已偏到了極致。

再看《跋唐人臨右軍帖》（見(jiàn)圖4）共7行。突出的特點(diǎn)是：橫畫(huà)運(yùn)筆至尾部頓駐有力、明顯，常留下一個(gè)棱角分明的三角形。這是區(qū)分早年書(shū)法和晚年書(shū)法的最有效的形體特征。撇捺左輕右重，橫筆輕，豎筆重，轉(zhuǎn)折處尤重，讓人感到一種有力的節(jié)奏。結(jié)體寬舒，運(yùn)筆隨意。在有意無(wú)意之間隨體布形，字之間的聯(lián)系緊密，并時(shí)有行書(shū)筆意摻入，增加了活潑的情趣。許多筆畫(huà)多的字，如“舊”“觀”的筆畫(huà)被合并、省簡(jiǎn)，“識(shí)”“跡”等字都作行書(shū)，使筆意逸出形體的束縛。隸意已不多，行距字距的整飭也被打破，而蕭散、古淡之意洋溢其間。畫(huà)中的折帶皴及小楷的橫筆的頓駐三角形都可視為他相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)圖示，書(shū)法形式中蘊(yùn)含的生命意味展示了漂泊中的隱者沉郁的個(gè)性和不拘于物的心境。

倪瓚行書(shū)化的小楷清勁蕭疏，倔強(qiáng)沉著又古樸簡(jiǎn)逸，確實(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，，不啻是晉唐小楷之后再次崛起的一座新高峰，其作品《致久成先生札》（見(jiàn)圖5）就是杰出代表。文征明認(rèn)為他“人品高軼，其翰札奕奕有晉宋風(fēng)氣”。今人也評(píng)說(shuō)：“如果說(shuō)趙孟頫小楷是復(fù)古思潮下的一個(gè)幸運(yùn)兒，那么倪云林小楷則是逆境中誕生的弄潮兒。其獨(dú)創(chuàng)的審美價(jià)值在趙孟頫之上?！?/p>

以倪瓚為代表的元末隱士書(shū)家之所以會(huì)有反常規(guī)、反主流的行為舉止，這與源自道家思想的審美觀有直接關(guān)系，自然與人工、無(wú)為與有為、虛與實(shí)、大與小、形與神都屬于對(duì)立的范疇。道家之流常常選擇的是：自然、虛無(wú)，神采。書(shū)法藝術(shù)的臻境就在于追求玄遠(yuǎn)、超脫、空靈、自然及中和，這也就是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)所追求的“逸品”境界，而這正是與隱逸人格精神的風(fēng)范相接近，這種風(fēng)范是從書(shū)法執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局、風(fēng)格等方面所反映出來(lái)的骨力、氣勢(shì)、意境之中隱現(xiàn)出來(lái)的。在古代士大夫眼里，只有那些超塵脫俗的高人、那些品德優(yōu)秀的君子才可以達(dá)到這種境界。所以《書(shū)斷》稱：“善書(shū)者，高人逸士也”。一如袁華跋《呈久成札》云：“倪云林志向高潔，有晉人風(fēng)致，故其措辭灑翰，亦自有一種風(fēng)氣。政如巖穴中士出塵絕俗，不為便嬖側(cè)媚之態(tài)者也?！?/p>

由此可以看到，以道家思想為主要推動(dòng)因素的藝術(shù)審美思想引導(dǎo)和強(qiáng)化著倪瓚書(shū)法風(fēng)格趨向的尚“逸”求變。

（重慶城市管理職業(yè)學(xué)院）