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    論嚴(yán)英秀小說創(chuàng)作的普遍性反思

    2017-07-22 15:53:47牛學(xué)智
    飛天 2017年7期
    關(guān)鍵詞:知識(shí)分子現(xiàn)代性文學(xué)

    牛學(xué)智

    當(dāng)前中國小說創(chuàng)作,一定程度深陷在至少兩個(gè)文化誤區(qū)之中。一是獨(dú)尊個(gè)人私密化經(jīng)驗(yàn),并以個(gè)人主義敘事為榮耀,反復(fù)撰寫關(guān)于“內(nèi)在性”的童話故事;另一個(gè)是無限放大身份危機(jī),乃至于不斷分解分化宏觀視野,在“民族”“地方”“偏僻”“儀式”等話語范圍講述關(guān)于文化自覺自信的“中國經(jīng)驗(yàn)”。前者的思想訴求直接指向“去政治化”的個(gè)體意識(shí)和潛意識(shí)深淵,后者的審美期待經(jīng)常受文化產(chǎn)業(yè)思維的蠱惑,因而多數(shù)也就慢慢走向了消費(fèi)民族、消費(fèi)地方、消費(fèi)偏僻、消費(fèi)儀式,甚至消費(fèi)苦難的文化趣味主義窄路。無論哪一種,在更高的思想水平來看,當(dāng)前中國小說創(chuàng)作,都相當(dāng)嚴(yán)重地缺乏對(duì)普遍現(xiàn)實(shí)和普遍意識(shí)的書寫努力,小說這個(gè)自古以來的“無用之學(xué)”,也就輕而易舉地卸下了“啟蒙”重?fù)?dān)。在圈子化、小市民趣味和個(gè)人私密意識(shí)的交織中,似乎正在經(jīng)歷著徹底的墮落。

    研究藏族作家嚴(yán)英秀的小說創(chuàng)作,需要有這么一個(gè)基本認(rèn)識(shí)框架。因?yàn)樗≌f中突出的思想努力,總結(jié)來說,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,即對(duì)當(dāng)前學(xué)院制度的批判和對(duì)當(dāng)前女性知識(shí)分子情感危機(jī)的體察。

    經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)滯后,似乎反而是一件不刻意為之的榮光,倒成了一些打著“反抗現(xiàn)代性”“現(xiàn)代性危機(jī)”“過剩的現(xiàn)代性”論者的現(xiàn)實(shí)依據(jù),于是便順理成章推導(dǎo)出了一些奇奇怪怪的邏輯結(jié)果。認(rèn)為在中國的西部、在西部的西北、在西北的少數(shù)民族、在少數(shù)民族的宗教群體,是“道”的寄存者,這是近年來我看到和感知到的可謂最振奮人心的說法。有了這樣一個(gè)前提,西北這個(gè)地理概念一下子變成了精神文化概念。在眾多精神文化概念中,“現(xiàn)代性危機(jī)”或“過剩的現(xiàn)代化”等變成了作家文人們爭相書寫和梳理的突出命題。他們認(rèn)為,正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的相對(duì)欠發(fā)達(dá),西北才出人意料地成為了人類意義生活的所在;也正因?yàn)楝F(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展的遲滯,西北才僥幸變成了現(xiàn)代化的后花園。言外之意,我們應(yīng)該反思發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)的“現(xiàn)代性危機(jī)”。更有甚者,由西北歷史的特殊性推而廣之,一批關(guān)于“現(xiàn)代性”的詞匯不脛而走,大有改變現(xiàn)代哲學(xué)方向的雄心。說什么宗法秩序本來就是理想的中國式現(xiàn)代化,說什么中國古人早就發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性,道法自然、天人合一、物我兩忘、安貧樂道等等,遠(yuǎn)高于西方現(xiàn)代哲學(xué)中的現(xiàn)代性,我們沒有必要舍近求遠(yuǎn)??傊?,一句話,有了經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化,我們發(fā)現(xiàn)了西北;有了這個(gè)被發(fā)現(xiàn)的西北,我們才找到了自己的文化自覺和自信。顯而易見,這其中的邏輯充滿了悖謬和混亂,只能導(dǎo)致投鼠忌器的后果。且不說泰勒的《原始文化》和列維-布留爾的《原始思維》早就提出過“主客互滲律”不是人真正的自覺,而是人對(duì)自身的麻醉的說法,單就我們的現(xiàn)實(shí)而言,經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀有問題,該在這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向中尋找答案,總不能自外于這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向,把人打回原始原形吧!不消說,不加反思、一味求證、一味圖解西北現(xiàn)世人生的小說,占有絕大多數(shù)版面,而致力于反思和批判的普遍性敘事,則少之又少。

    這時(shí)候,嚴(yán)英秀的小說思想顯示出了很不一般的識(shí)力,她的視角也顯得是那么獨(dú)到和微觀。在這一方面最突出者,大概屬于《一直很安靜》一類篇章。

    《一直很安靜》的確具有某種顯而易見的消費(fèi)娛樂價(jià)值,因?yàn)樗婕暗皆娙艘恢币詠淼娜宋男蜗?,剛直不阿、氣?jié)猶存;也涉及到小技術(shù)官僚的官場形象,曲眉折腰、飛黃騰達(dá)。更涉及到現(xiàn)今女學(xué)生“精致的利己主義”的具體表現(xiàn),逢場作戲、左右逢源,甚至以消費(fèi)身體為榮耀的新的身體美學(xué)興趣;亦涉及到女知識(shí)分子遭遇科層化擠壓不能自已丟盔棄甲的出逃,傳統(tǒng)文化給予她的“寂靜主義”,在現(xiàn)代科層管理體制中不堪一擊。如此等等,這些二元因素非常適合鏡頭化,也十分適合各類讀者的消費(fèi)娛樂欲望,在各得其需的滿足中,倫理的眼淚有了,道德的眼淚也有了,把小說敘事直接變成一副副關(guān)于突破倫理底線和越過道德紅線的人格理想主義故事,似乎已經(jīng)是非常了不得的思想了。當(dāng)然,崇高而失敗,卑俗而得逞,不妨也是一種審美的感染。

    然而,這里我要強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)英秀嫻熟運(yùn)用敘事手法所得的一種雙重批判。一般層面來看,之所以當(dāng)今高校知識(shí)分子普遍存在精神危機(jī)和價(jià)值錯(cuò)位感,無非是體制機(jī)制的原因,嚴(yán)英秀恰到好處地捕捉到了這一現(xiàn)象。但一般的社會(huì)認(rèn)識(shí),不能直接進(jìn)入小說世界,即便強(qiáng)行進(jìn)入小說世界,必然需要進(jìn)一步深化處理。嚴(yán)英秀在這一點(diǎn)上顯然是有著自覺的思想眼光的。這便是我要重點(diǎn)指出的特殊層面,即她對(duì)自身民族身份和地域文化身份的省思。也就是說,她小說中的學(xué)院及其體制機(jī)制,首先需要離開西北這個(gè)精神文化概念才能被清晰地看到。而離開,在嚴(yán)英秀則意味著對(duì)一套或幾套既定文化話語系統(tǒng)的重新審視,甚至顛覆、重估。

    在這部小說中,“一直很安靜”的傳統(tǒng)女知識(shí)分子田園,極富隱喻地逃離了高校,給了自己和她賴以存身的傳統(tǒng)文化一記響亮的耳光。我注意到,有些嚴(yán)英秀小說的研究者,恰好把這一逃離解讀成是對(duì)理想主義的堅(jiān)守。恕我直言,這不僅是流俗的價(jià)值觀,而且可能還是中國式廣場大媽、瑜伽會(huì)館、美容院等地二次販賣傳統(tǒng)美學(xué)的產(chǎn)物,是“眾人皆醉我獨(dú)醒”或“快樂著我的快樂”“幸福著我的幸?!钡木唧w反映。讀該小說,我為什么老想起三個(gè)經(jīng)典細(xì)節(jié)——《西游記》里超出三界外不在五行中的孫悟空,《三毛從軍記》中喝醉酒后說出“再研究研究、再議論議論、再想想、再看看”的小人物言,《阿Q正傳》中落魄土谷祠的阿Q對(duì)眾多女性的挑剔,原因蓋在此。

    我們總是急于給困境中的人物找到出路,總是急于給不堪的現(xiàn)實(shí)一個(gè)就近的答案,結(jié)果是藥方開了一大堆,真正該引起深度反思的思想?yún)s一再被迫流失?!兑恢焙馨察o》正是如此。田園身上系著兩個(gè)警鈴,一個(gè)是西北傳統(tǒng)文化的,一個(gè)是功利主義或經(jīng)濟(jì)主義科層制的。向后看,西北文獻(xiàn)學(xué)意義的傳統(tǒng)文化,遭遇經(jīng)濟(jì)主義知識(shí)評(píng)價(jià)機(jī)制,失去了提供意義機(jī)制的可能;向前看,小市民趣味浸潤而成的小技術(shù)主義“現(xiàn)代化”,本來就是從根基上顛覆意義及意義持續(xù)可能性的天敵。這個(gè)時(shí)候,我們?cè)撛趺崔k?學(xué)院知識(shí)分子該怎么辦?學(xué)院該怎么辦?恐怕才是《一直很安靜》的思想韻味。然而,要體味這種況味,需要回到小說敘事的邏輯,而不是向現(xiàn)今流行的各種主義乞憐。由此可見,嚴(yán)英秀能在舊故事中、甚至舊題材中,開掘出思想的新意,得益于她對(duì)自我的超脫,對(duì)自我既定知識(shí)、價(jià)值和觀念的超脫,特別是她對(duì)她作為藏族身份和她被認(rèn)為一定是藏族身份的代言的超越。兩邊都不著邊際、靠不住,這問題本身當(dāng)然也就高于多數(shù)所見小說中知識(shí)分子一般危機(jī)和具體道德倫理危機(jī)了,它屬于形而上學(xué)追問。這種追問顯然是繼古代屈原的“天問”、現(xiàn)代魯迅的“娜拉出走怎么辦”、當(dāng)代韋君宜或戴厚英“人文之隕落”之后的“接著說”,當(dāng)然,更是無處不在的“歸宿”和滿篇民族地方“特色”的西北怎么辦的敘事。

    嚴(yán)英秀另一類堪稱普遍性敘事的小說,則屬于對(duì)女性知識(shí)分子情感危機(jī)的體察和對(duì)女性知識(shí)分子身處世俗家庭環(huán)境的觀照。表現(xiàn)最為典型的也許是《仿佛愛情》《紙飛機(jī)》《芳菲歇》等小說篇什。

    一涉及女性知識(shí)分子及其情感危機(jī),讀者可能很自然會(huì)想到張愛玲、張潔等作家的小說世界,那里面似乎有許多關(guān)于女性知識(shí)人的格言警句和醒世名言,也好像已經(jīng)有個(gè)什么關(guān)于女性知識(shí)人的情感、家庭的處世藍(lán)本等在那里,你只要用心去挖掘,就會(huì)有很多故事模式被生產(chǎn)出來。也仿佛一提到女性知識(shí)分子、提到學(xué)院高墻,便必然是女性主義或女權(quán)主義,那個(gè)世界里,女性知識(shí)人個(gè)個(gè)奇裝異服、神色怪誕,甚至嘴叼煙卷、不近人間煙火,說話也機(jī)關(guān)槍一般,勢如破竹。嚴(yán)英秀顯然不是我們想象的那樣,在她的小說世界里,特別是在她這一類敘寫女性知識(shí)分子情感危機(jī)的小說世界里,甚至把批判的矛頭指向了使女性知識(shí)分子情感變得支離破碎的社會(huì),而不單是女性本身??梢?,她在這方面的思想用力,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的道德倫理觀照和一般的人道理想主義眼光。

    《仿佛愛情》在這一表現(xiàn)上既顯典型又頗多奇特。典型是說女博導(dǎo)朱棉顯然屬于上一輩知識(shí)人,也許是傳統(tǒng)型知識(shí)分子吧。故而,在她的眼里看過去,自己的女博士娜果應(yīng)該像自己或自己的父輩一樣理所當(dāng)然地、按部就班地獲得家庭和愛情,即便結(jié)果不怎么體面,那也比娜果為了求得城市生活的一切保障嫁給一個(gè)喪偶老男人要強(qiáng)得多。事實(shí)當(dāng)然不盡如朱棉所想,娜果還真這么干了。盡管中間隔著物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)及道德倫理、社會(huì)身份的諸多想象余地,但敘事到這一層,應(yīng)該說還比較平庸。因?yàn)檫@類現(xiàn)實(shí)與理想沖突的故事,無論是對(duì)他者內(nèi)心的體會(huì)和推測,還是自我的確認(rèn),都比較多,幾乎到了泛濫的程度。不平凡之處在于,嚴(yán)英秀通過敘事隱喻處理,比如對(duì)貓的直感到通過貓終于打通上下兩代人的歷史,這篇小說的精神便馬上立起來了,這是小說奇特的地方。

    奇特不是擰著現(xiàn)實(shí)邏輯的穿越,也不是中國式先鋒派小說幾成敘述符號(hào)的不按常理出牌、表達(dá)什么現(xiàn)實(shí)的荒誕之類技法。嚴(yán)英秀的奇特實(shí)則是實(shí)證的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度,上輩知識(shí)分子深受傳統(tǒng)道德倫理的塑造,無法認(rèn)可娜果的選擇,朱棉這一輩則又多受女性主義浸染,覺得娜果的這種情感歸宿,無異于對(duì)“獨(dú)立之精神”的褻瀆,三項(xiàng)力量在這里構(gòu)成了思索張力。讀者不得不重新回到自己的現(xiàn)實(shí)來思考問題。當(dāng)父輩表面看起來心平氣和的情感生活被大多數(shù)人所認(rèn)同時(shí),那種基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度下的“平等”婚姻,是不是一定意味著“獨(dú)立”呢?答案是肯定的,因?yàn)樗衅渖鐣?huì)機(jī)制支持。當(dāng)朱棉頗用心思的情感啟蒙瀕臨瓦解之時(shí),人們不禁要問,朱棉自己的歸宿在哪里?顯然,朱棉的過程充滿了悖論和錯(cuò)位,她的那個(gè)“獨(dú)立”或者說她對(duì)娜果選擇的懷疑,事實(shí)上已經(jīng)失去了當(dāng)前文化的確認(rèn)基礎(chǔ)。那么,最后一個(gè)問題,娜果應(yīng)該由誰來確認(rèn)?她自己嗎?抑或是她的價(jià)值共同體?肯定都不是,是當(dāng)今占強(qiáng)勢地位的經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀。如此一來,“仿佛愛情”便成了關(guān)于愛情的借口,毫無含糊,這恐怕才是今天每一個(gè)知識(shí)女性所處的實(shí)際情感環(huán)境。它華麗漂亮,但處處陷阱;它理由充足,但內(nèi)里的謊言不言自明;它假獨(dú)立之名,實(shí)則賣依附之實(shí);它被經(jīng)濟(jì)社會(huì)大包大攬支持,然而主體性其實(shí)早已被所謂城市化所抽空。傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)賦予女性知識(shí)人的和現(xiàn)代哲學(xué)反復(fù)灌輸給女性知識(shí)人的那點(diǎn)意義感,在堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)面前碰得落花流水,真正成了“空洞的能指”。

    這一層來看,嚴(yán)英秀的敘事探索著實(shí)讓人震驚。看起來只不過是高校四堵墻內(nèi)的事,也只不過是占知識(shí)分子人數(shù)不過半的女性私人風(fēng)暴,可是,當(dāng)它成為敘事,成為不斷放大的認(rèn)知,這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制到底是如何從里面開始慢慢掏空每一知識(shí)人碩果僅存的那么點(diǎn)主體性的,想一想,都油然覺得心寒徹骨。深層的情感危機(jī),必然連綴著一個(gè)社會(huì)提供給你的政治經(jīng)濟(jì)秩序,而政治經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向背后的秤砣,卻不見得是被我們念叨成順口溜的道德滑坡、人心不古、情感冷漠,是文化政治危機(jī)。嚴(yán)英秀這類小說,實(shí)際上最終的思想指向,便是我們的機(jī)制本身。

    當(dāng)然,嚴(yán)英秀的情感危機(jī)類小說絕不止這一種,有時(shí)候她的視角關(guān)注點(diǎn)在純?nèi)坏膼矍閿⑹拢热纭都堬w機(jī)》等。有時(shí)候似乎情駐理想主義,盡量突出和放大女性知識(shí)分子在事業(yè)上、情感上和社會(huì)貢獻(xiàn)上,乃至道德上的楷模作用,謂之為“給人們一縷光亮”,比如《芳菲歇》等。

    女性作家及其研究者,好像格外喜歡“安放靈魂”(這個(gè)詞當(dāng)然不是女性作家和研究者首先所用)一詞的文學(xué)性。我未曾深度追究,但直覺告訴我,“安放”而“靈魂”,好像有使活動(dòng)之物、激情之物處于寂靜乃至死寂的意思。與世無爭還是輕的,與世隔絕或者自絕于世界才是目的。當(dāng)然,“靈魂”云者,不是空穴來風(fēng),屬于宗教類靈異之學(xué)。通過個(gè)人修持,達(dá)到寂靜主義的程度。據(jù)考證,寂靜主義指17世紀(jì)的一種神秘靈修運(yùn)動(dòng),其主要倡導(dǎo)者為西班牙神父米蓋爾·莫利諾斯和法國修女蓋恩夫人。寂靜主義者試圖通過從日常世界隱退而創(chuàng)造一種與上帝直接交流的關(guān)系,因而自身的思維和意志則完全被動(dòng)。他們拒絕傳統(tǒng)的禱告和其他教會(huì)禮拜活動(dòng),而將時(shí)間用于默想。1687年,羅馬天主教會(huì)宣布寂靜主義為異端,原因是這種東西首先是對(duì)生命本身的虐待,其次也不符合任何以真善美為終極目的的宗教訴求?,F(xiàn)在寂靜主義仿佛又回潮了,表達(dá)的究竟是逃避現(xiàn)實(shí)還是想皈依宗教?文學(xué)與當(dāng)下活人世界無半毛錢的關(guān)系,這不知道是時(shí)代的悲哀還是人的悲哀!不過,從現(xiàn)有的論述不難把握,寂靜主義至少與“國學(xué)熱”和“傳統(tǒng)文化熱”密切相關(guān),它限制并約束思維向現(xiàn)代社會(huì)蔓延,因而它不主張人有主體性,它鼓勵(lì)的是民粹主義,即關(guān)起門來大談理想主義,打開門便是世俗主義和功利主義,唯獨(dú)沒有主體性的余地。我想,文學(xué)特別是敘事類文學(xué)之所以在自媒體時(shí)代還有價(jià)值,這個(gè)價(jià)值不止在自持和自修,更重要的在于它能通過它的手段,打破已經(jīng)或即將形成的圈子化趣味、圈子化經(jīng)驗(yàn)和圈子化思維觀念,迎著一切的躲避,勾連事象背后的普遍性,并形成敘事邏輯,讓其所包蘊(yùn)的思想力量被絕大多數(shù)讀者所感知到。也就是說,文學(xué)應(yīng)該成為另一種思想言說,這是今天時(shí)代規(guī)定性推到文學(xué)面前的一個(gè)義務(wù),惟其如此,文學(xué)的棱角才有理由突破到處彌漫著的自媒體封鎖線。否則,如果把文學(xué)及其創(chuàng)作視為一樁無關(guān)緊要的生活裝點(diǎn),或道德情操的自我寫照以及消費(fèi)自我的另一種形式,那么,不用宣判,文學(xué)的死期也就快了。

    為什么呢?當(dāng)文學(xué)編輯、文學(xué)刊物、文學(xué)機(jī)關(guān)、文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)、文學(xué)項(xiàng)目和文學(xué)教學(xué)等龐大復(fù)雜的生產(chǎn)程序,最后所生產(chǎn)之物僅僅是自我消費(fèi)品、自我陶醉品,部分事實(shí)已經(jīng)證明,影視敘事和娛樂公司,其實(shí)早已有了其獨(dú)立創(chuàng)意制作法人,而且他們的商業(yè)邏輯和資本運(yùn)行法則,也早已是這個(gè)時(shí)代的領(lǐng)跑者了。與之相比,文學(xué)如果還是那個(gè)向內(nèi)的自持和自我指認(rèn)的狀態(tài),雖然看上去仿佛還比較蒙人,但畢竟無法改變其本身笨手笨腳的總體面貌。更重要的在于,作為少數(shù)民族身份的文學(xué)寫作和研究,按照美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨《地方知識(shí):闡釋人類學(xué)論文集》中強(qiáng)調(diào)的用地方知識(shí)“深描”普遍共識(shí)和法國哲學(xué)家米歇爾·??聫V為人知的“地方”與“話語權(quán)力”理論,如果文學(xué)緊貼著文獻(xiàn)學(xué)和宗教原典意義的宗旨循環(huán)往復(fù),那么,少數(shù)民族文學(xué)及其研究就仍不屬于“原創(chuàng)性”,更遑論在“文學(xué)邊緣化”總體語境提煉并適當(dāng)放大少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)了。

    嚴(yán)英秀既是一個(gè)創(chuàng)作者,也是一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者,她在這方面的自覺性,如果窺斑見豹能說明一些問題的話,僅從以上兩點(diǎn)論,她小說創(chuàng)作的思想能量也便可見端倪了。在如此之多的同質(zhì)化小說家中,能突出一點(diǎn)者都不多,何況她突出了兩點(diǎn)或者更多,這已經(jīng)預(yù)示了她在這方面的前景。正如她曾寫批評(píng)文章強(qiáng)調(diào)指出的那樣,西部乃至西北,確實(shí)有那么一種“特色”標(biāo)簽。自致角色也罷,他者賦形也罷,總愿意舒舒服服背對(duì)現(xiàn)實(shí),大家都不愿從慣性思維中逃離,認(rèn)定那個(gè)飄飄忽忽的“道”仿佛就應(yīng)該屬于經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后的地域,就應(yīng)該與欠發(fā)達(dá)的工業(yè)化相匹配,緊接著西北似乎真成了“過剩的現(xiàn)代化”的現(xiàn)實(shí)依據(jù),也好像真成了佐證“現(xiàn)代性危機(jī)”的理論口實(shí)。其實(shí)不然,大多數(shù)打“特色”牌的文學(xué)創(chuàng)作者和研究者,非但長時(shí)間無法突出出來,而且基本存在迅速被遺忘的尷尬。諸多事實(shí)一再表明,只有熟諳“普遍性”的終極追求,才能具有自覺的“特色”構(gòu)建思想,反過來,如果沒有“普遍性”思想基石,“特色”也將不保。嚴(yán)英秀無疑是一個(gè)跳出本土審視本土的研究型小說家,相信她一定會(huì)沿著思想言說的方向,繼續(xù)走下去的。

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