論包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計的影響

摘要：當(dāng)今社會，設(shè)計已融入人們生產(chǎn)生活的方方方面。在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷程中包豪斯無疑是最具有代表性的，包豪斯事時期的設(shè)計理念對現(xiàn)代設(shè)計有著深遠(yuǎn)的影響如“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的指導(dǎo)思想，產(chǎn)品的使用價值與審美價值的辯證關(guān)系等。本文將通過對包豪斯設(shè)計教育的分析來探討其對現(xiàn)代設(shè)計所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：包豪斯；現(xiàn)代設(shè)計；影響

一、現(xiàn)代主義設(shè)計

現(xiàn)代主義設(shè)計通常被稱為“功能主義設(shè)計”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”?，F(xiàn)代主義建筑是指20世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑。因此，具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。

二、包豪斯設(shè)計體系

（一）包豪斯的系統(tǒng)化，規(guī)范化

包豪斯作為一種設(shè)計體系在當(dāng)年風(fēng)靡整個世界，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中，它的思想和美學(xué)趣味可以說整整影響一代人。雖然后現(xiàn)代主義的崛起對包豪斯的設(shè)計思想來說是一種沖擊、一種進(jìn)步，但包豪斯的某些思想、觀念對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計和技術(shù)美學(xué)仍然有啟迪作用，特別是對發(fā)展中國家的工業(yè)設(shè)計道路的方向的選擇是有幫助的。它的原則和概念對一切工業(yè)設(shè)計都是有影響作用的。弗蘭克.皮克認(rèn)為：“必須制定一種壓倒一切的科學(xué)原則和概念，來指導(dǎo)日用品的設(shè)計，象建筑方面那些指導(dǎo)房屋設(shè)計的原則那樣。”

包豪斯的設(shè)計思想為現(xiàn)代設(shè)計思想的拓展和完善提供了可遵循的依據(jù)和準(zhǔn)則，使現(xiàn)代設(shè)計思想更趨于系統(tǒng)化、規(guī)范化。包豪斯所提倡的功能化的設(shè)計原則，使現(xiàn)代設(shè)計對產(chǎn)品功能的物質(zhì)載體重新加以探索，有效地利用載體，使載體多功能化，對材料、造型、使用環(huán)境等諸要素也進(jìn)行了更深入的研究。包豪斯的發(fā)展是坎坷的、短暫的，但其影響在世界范圍內(nèi)卻是巨大的，我們在吸收包豪斯的設(shè)計理論和教育思想的同時，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實中具體的問題，將科學(xué)探索精神及現(xiàn)代審美意識與本民族傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，更好地促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

（二）包豪斯設(shè)計體系與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

德國包豪斯學(xué)院，成立于1919年，是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計而建立的學(xué)院，是由德國著名建筑師現(xiàn)代主義建筑與現(xiàn)代主義設(shè)計的奠基人格羅皮烏斯建立的。

包豪斯主要提出了三個觀點：一是藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)，二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。這些觀點對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義，即用理性的、科學(xué)的思想來代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。這些觀點在當(dāng)今時代看來還是具有一定的現(xiàn)實意義的，而且依然是現(xiàn)今的新型的藝術(shù)教育體系建立的堅實的理論基礎(chǔ)。對于設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義。包豪斯的設(shè)計教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計教育的參照系統(tǒng)，包豪斯的思想在相當(dāng)長的時期內(nèi)被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。

包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多在教育模式上值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗，其中最重要的一條就是：緊隨社會進(jìn)步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。包豪斯開了現(xiàn)代設(shè)計教育的先河，其知識與技術(shù)并重，理論與實踐同步的教育體系至今也影響著世界設(shè)計教育。

包豪斯創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計的教育理念，取得了在藝術(shù)教育理論和實踐中無可辯駁的卓越成就。包豪斯的歷程就是現(xiàn)代設(shè)計誕生的歷程，也是在藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)這兩個相去甚遠(yuǎn)的門類見搭建橋梁的歷程。

三、包豪斯在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)的發(fā)展、社會的進(jìn)步必將對現(xiàn)行教育形成巨大的沖擊并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。信息時代的傳播速度進(jìn)一步加快。巨大的信息量給設(shè)計提供了豐富的文化資源，豐富的知識儲備給設(shè)計提供了眾多的設(shè)計點，這是好的一面，同時，當(dāng)物質(zhì)極大豐富，所有的設(shè)計都能夠?qū)崿F(xiàn)它的基本的功能需求的時候，也給設(shè)計者提出了更艱巨的要求。設(shè)計只滿足功能的需求已經(jīng)不符合時代的步伐，需要找出一個新的契點，那就是對社會文化和人性的關(guān)注。

設(shè)計是有目的的造物手段。設(shè)計的對象是產(chǎn)品，設(shè)計的本質(zhì)目的是人。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。“文化”是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的物質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。中國是有著五千年歷史的文明古國，我們要繼承祖先遺留給我們的文化遺產(chǎn)，但更應(yīng)該進(jìn)行符合時代的思考，單純地強(qiáng)調(diào)功能主義、設(shè)計為人服務(wù)已不能符合現(xiàn)今社會的需求。隨著現(xiàn)在人們生活品位的提升，每個人都想在現(xiàn)實生活中展現(xiàn)其特有的魅力，這就對設(shè)計師提出了更高的要求。設(shè)計不僅僅要關(guān)注功能，更要注重人的感受，要把設(shè)計變成一種感性的服務(wù)，讓它感化人。也就是說，我們在繼承包豪斯提出的理性的功能主義思想的同時，還應(yīng)該在消費(fèi)者的感受層面有更多的關(guān)注，讓消費(fèi)者在情感上去接受設(shè)計。

四、結(jié)語

繼承和發(fā)揚(yáng)“包豪斯”理性的設(shè)計觀是必要的，但“包豪斯”的過于理性甚至拋棄民族文化所導(dǎo)致的社會大同不得不引起我們的深思。隨著新時代的到來，在新的社會環(huán)境和國際環(huán)境下，我們在教學(xué)中不能再一成不變地灌輸給學(xué)生“包豪斯”的設(shè)計觀點，在教學(xué)形式和課程內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)結(jié)合本民族和社會環(huán)境特點進(jìn)行設(shè)置，讓我們的學(xué)生能夠很快地與社會接軌，把中國的設(shè)計市場變成世界的設(shè)計博覽市場。這樣，中國的未來將是精品林立、設(shè)計大師輩出的時代。當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展不僅僅是設(shè)計師的個人問題而是設(shè)計師與大眾的配合的問題，尋找相同的切入點來更好的服務(wù)于社會大眾。

參考文獻(xiàn)：

[1]周末祥主編.《中國美術(shù)主潮》[M].山東大學(xué)出版社，1992，6.第一版.

[2]受之王.《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中國青年出版社，2002.

[3]弗蘭克·惠特福編著.林鶴譯《包豪斯》，三聯(lián)書店

[4]凌繼堯，徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計學(xué)[M].上海人民出版社，2000.

作者簡介：楊輝（1994.04）男，籍貫：甘肅，單位：天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。endprint