探析詩(shī)人海因里希的成長(zhǎng)之路

張世勝

【摘 要】諾瓦利斯的小說《海因里希·馮·奧夫特丁根》是德國(guó)早期浪漫主義文學(xué)的代表作，這部未完成的小說著重展現(xiàn)愛情與詩(shī)歌之間相互作用、相互影響的關(guān)系。小說更多的是憑借象征浪漫主義的“藍(lán)花”而聞名于世（國(guó)內(nèi)至今還沒有譯介）。小說主要由對(duì)話和內(nèi)心思考兩部分構(gòu)成，全書中沒有多少情節(jié)性很強(qiáng)的內(nèi)容，而更專注于對(duì)內(nèi)心世界和心理變化的描寫。本文試圖從小說的第一部分出發(fā)，追蹤海因里希的詩(shī)人成長(zhǎng)之路，著重分析海因里希的愛情經(jīng)歷在此過程中的影響。

【關(guān)鍵詞】愛情與詩(shī)歌 對(duì)話與內(nèi)心思考 成長(zhǎng)

基金項(xiàng)目：本文為西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目“德國(guó)浪漫主義反諷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：09XWA04）；陜西高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“德國(guó)浪漫主義文學(xué)中的反諷”（項(xiàng)目編號(hào)：12JZ030）。

詩(shī)人氣質(zhì)的最初顯現(xiàn)

諾瓦利斯的小說《海因里?！ゑT·奧夫特丁根》是德國(guó)早期浪漫主義文學(xué)的代表作，這部未完成的小說著重展現(xiàn)愛情與詩(shī)歌之間相互作用、相互影響的關(guān)系。諾瓦利斯在1800年2月23日給蒂克的信中寫到：“海因里?！ゑT·奧夫特丁根在第一部分中作為詩(shī)人成熟，在第二部分中成圣。”[1]

小說第一部分“期待”的情節(jié)非常簡(jiǎn)單：主人公海因里?！ゑT·奧夫特丁根在與世界隔離的單純環(huán)境下成長(zhǎng)，小說開始時(shí)他剛好20歲，還從未離開過埃申納赫。他從未讀過一首詩(shī)，也沒有聽說過詩(shī)人的故事。他的母親為了讓兒子從多愁善感的情緒中擺脫出來，帶著他開始返回她的故鄉(xiāng)奧格斯堡的旅行，和他們同行的還有一些相熟的商人，他們的目的地也是那座南德的商業(yè)城市。同別人的談話、交往和與新生活領(lǐng)域的接觸使海因里希對(duì)世界有了了解?！拔也恢?，但是我覺得，我看到了兩條獲得人類歷史知識(shí)的道路。其中一條路艱難又看不到盡頭，伴有無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)彎，這就是體驗(yàn)之路；另外一條路幾乎只是一躍，這就是內(nèi)心觀察之路?！盵2]海因里希走的就是第二條路——內(nèi)心觀察之路，他主要是通過別人的講述來了解世界。

在海因里希還躺在家里遐想的時(shí)候，他就知道：“遠(yuǎn)方有我所有的愿望。但是，我看見藍(lán)花發(fā)現(xiàn)了我。它在我的感覺里，從沒停過，而且，我不能以別的方式寫作和思想。”（第9頁(yè)，第9-12行）他已經(jīng)意識(shí)到了，他的狀態(tài)既新奇又特別，但他不知道怎樣描述它，也還沒有能力為它命名?！拔疑踔吝€不能談及我的奇妙狀態(tài)?！焙Ｒ蚶锵＿€有好多不知道的話語(yǔ)（第9頁(yè)，第32-33行），這表明，他內(nèi)心深處已經(jīng)有了詩(shī)人的氣質(zhì)。他善于幻想、酷愛遐思，而且還就自己的夢(mèng)作出種種思考（第14頁(yè)，第8-12行），這都與詩(shī)人的特質(zhì)有些關(guān)系。[3]

當(dāng)然，他的詩(shī)人氣質(zhì)十分明顯，就連通常被視為市井俗人的商人們都發(fā)現(xiàn)了：“我們認(rèn)為，您有詩(shī)人的特質(zhì)。”（第25頁(yè)，第14行）海因里?？梢粤骼刂v述自己的感受，還能找到精確的表達(dá)和合適的類比?！澳€有偏向神奇的傾向，這正是詩(shī)人的元素?！保ǖ?5頁(yè)，第17-18行）初次見面的婦女們也意識(shí)到，“這是一個(gè)更高世界的居民”（第50頁(yè)，第30-31行），即他屬于詩(shī)歌王國(guó)。來自波斯（諾瓦利斯時(shí)代公認(rèn)的詩(shī)歌起源地[4]）的楚麗瑪（Zulima）覺得海因里希和自己的一個(gè)哥哥長(zhǎng)相相似，而那個(gè)哥哥成為了一個(gè)著名的詩(shī)人（第57頁(yè)，第10行）；這也就是說，海因里希也會(huì)成為一個(gè)詩(shī)人。敘述者甚至有一次按捺不住了，親自跳出來講：“海因里希生性注定要成為詩(shī)人。”（第94頁(yè)，第31行）在隱居在山洞里的老人那兒，海因里希在一本用普羅旺斯語(yǔ)[5]寫成的書里看到了自己的未來：“吉他躺在他的臂腕里，侯爵夫人遞給他一個(gè)花環(huán)。”（第91頁(yè)，第13-14行）吉他和花環(huán)象征著他以后的身份：詩(shī)人和歌者。

在一定程度上，敘述者也揭示了海因里希為什么還沒有成為一個(gè)詩(shī)人：“海因里希剛滿20歲，他還從未離開過家鄉(xiāng)附近的地區(qū)，他只是從別人的講述中對(duì)這個(gè)世界有些了解?！保ǖ?8頁(yè)，第32行起）就是說，盡管他有詩(shī)人的潛質(zhì)，但還沒有可以做詩(shī)的內(nèi)容。（第10頁(yè)）

愛情、理智與詩(shī)人

在占據(jù)了整個(gè)第三章的亞特蘭蒂斯童話中，男青年幾乎一整夜都凝視著公主不慎弄丟的紅寶石。清晨時(shí)，他在愛情的驅(qū)使下寫下了一首八行詩(shī)，盡管“他自己都不清楚，自己寫下這些話時(shí)心里在想什么”。（第37頁(yè)，第26-27行）童話前半段也從未提及，隨父親隱居在森林深處的男青年有寫詩(shī)的才華。但這首詩(shī)形式嚴(yán)謹(jǐn)，采用了詩(shī)歌中極難的八行詩(shī)形式（第37頁(yè)，第28-35行）。全詩(shī)分為八行，每個(gè)詩(shī)行都有五個(gè)音步，而且節(jié)奏類型都是抑揚(yáng)格。第一、三、五行都以一個(gè)輕讀音節(jié)結(jié)尾并押尾韻（Zeichen， vergleichen， streichen），第二、四、六行都以重讀音節(jié)結(jié)尾并押尾韻（Blut， ruht， Flut）。前六行的尾韻交替使用陰韻和陽(yáng)韻，后兩行以輕讀音節(jié)結(jié)尾并押鄰韻，使得整首詩(shī)產(chǎn)生了音韻奇美的效果。男青年的文采突現(xiàn)只能用愛情的魔力來解釋了。愛情就這樣把男青年帶到了詩(shī)歌的天地里，他也成了新的詩(shī)人，國(guó)王原有的詩(shī)人們也被他的歌聲和詩(shī)歌感動(dòng)了，他們不帶絲毫嫉妒之情地歡迎他的到來（第45頁(yè)）。當(dāng)他唱完講述自己和公主之間愛情之歌的第一部分時(shí)，國(guó)王最喜歡的那只雕給男青年銜來了一條金額帶，把他加冕為“詩(shī)人之王”（第47頁(yè)，第25-31行）。從某種意義上來說，童話中的男青年與海因里希有某些相似之處，海因里希后來也在愛情的指引下進(jìn)入了詩(shī)的王國(guó)。

在小說的第一部分第四章中，海因里希從騎士們那兒聽說了有關(guān)十字軍東征的事，就獨(dú)自一人思考起來。思索的結(jié)果是：“戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂消失了，只留下了一種清晰的畫面豐富渴望。他感覺，缺少一把琉特琴，盡管他不知道它的構(gòu)造是什么樣，它能有什么效果?！保ǖ?5頁(yè)，第3-7行）而琉特琴正是來自波斯的樂器，象征著詩(shī)歌。這說明，海因里?？释莆毡磉_(dá)出自己心聲的方法——詩(shī)。這時(shí)，他又想起了藍(lán)花：“心中的花像閃電一樣，偶爾可見?！保ǖ?5頁(yè)，第8-10行）聯(lián)系到藍(lán)花象征著詩(shī)歌和愛情，就可以發(fā)現(xiàn)，海因里希還不能運(yùn)用詩(shī)歌這種表達(dá)方式。其中的原因在于，就像亞特蘭蒂斯童話中的男子一樣，他還需要體驗(yàn)愛情，只有經(jīng)過愛情的催化，他才能找到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。endprint

在遇到楚麗瑪并聽她講述了她的悲慘遭遇之后，他感到有責(zé)任充當(dāng)她的拯救者，而且當(dāng)下就出言安慰。他的話語(yǔ)對(duì)楚麗瑪產(chǎn)生了不錯(cuò)的效果：“在他簡(jiǎn)單的話中似乎有一種特殊的力量，因?yàn)槌惉敻惺艿搅艘环N不尋常的慰藉……”（第59頁(yè)，第30-32行）或許可以據(jù)此判定，海因里希的話語(yǔ)中不僅包含真誠(chéng)的同情，也有文學(xué)的力量，盡管他自己或許并未意識(shí)到。但是，海因里希沒有意識(shí)到自己作為詩(shī)人的使命，所以楚麗瑪送給他象征著詩(shī)歌的琉特琴作為留念時(shí)，他并未接受（第60頁(yè)）。

在旅途中，海因里希聽同行的商人們講了不少故事，又親身經(jīng)歷了一些事情。生性敏感的他對(duì)自己親耳聽到、親身經(jīng)歷的事情作出自己的思考。在聽完老礦工關(guān)于采礦生活的兩首歌后，這些往事“又讓他回想起了，他生命中無(wú)數(shù)種別的回憶，并自動(dòng)的連成一道有魔力的主線”。（第76頁(yè)，第23-25行）也就是說，海因里希在思考生活——日后詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容。

在老礦工的指引下，海因里希遇到了一位經(jīng)歷豐富，如今已經(jīng)歸隱修行的老人。在老人隱居的山洞里，老人啟迪了海因里希的思想，暗示了他的使命就是做一位詩(shī)人。隱居者還向他揭示了一位詩(shī)人的任務(wù)是書寫歷史：“他們（作家）的童話里的真理比深?yuàn)W的編年史里還多。”（第84頁(yè)，第28-29行）而且，創(chuàng)作原則[6]應(yīng)當(dāng)是：既有享受，又有教育意義。（第84頁(yè)，第31-32行）這是海因里希第一次接觸有關(guān)創(chuàng)作原則方面的知識(shí)。當(dāng)然，隱居老人并未忘記提及詩(shī)歌對(duì)他的影響：“通過他們（詩(shī)人），我覺得生活和世界顯得更清楚和更直觀了?！保ǖ?5頁(yè)，第4-5行）

海因里希對(duì)世界的體驗(yàn)在不同方面得到豐富。一方面，他在旅途中（當(dāng)然也包括后來在奧格斯堡）親身經(jīng)歷不少事情。另一方面，他從別人那兒聽說了很多故事，還在隱居的老人那兒看見了不少書籍，書中包含有“古老的歷史和詩(shī)歌”（第90頁(yè)，第2行）。這些或真實(shí)或虛構(gòu)的故事都對(duì)海因里希的成長(zhǎng)產(chǎn)生了影響，他“感受到了自己充滿敬畏的內(nèi)心中特別新的演變”（第89頁(yè)，第29-30行）。這說明，他作為詩(shī)人已經(jīng)在“內(nèi)在靈修”[7]的道路上漸有進(jìn)步了。所以，“他所看到和聽到的一切似乎只在他內(nèi)心推開新的門閂，給他打開新的窗戶”。（第94頁(yè)，第34-35行）而敘述者更是迫不及待地在海因里希見到瑪?shù)贍柕轮熬皖A(yù)言了愛情會(huì)對(duì)他產(chǎn)生巨大的影響：“一個(gè)詩(shī)人就要來了，手里牽著一個(gè)可愛的姑娘，他將通過母語(yǔ)的聲音和對(duì)一張?zhí)鹈蹨厝岬淖斓慕佑|來打開害羞[8]的嘴唇，并把簡(jiǎn)單的和弦演繹成無(wú)盡的旋律?！保ǖ?5頁(yè)，第2-7行）“害羞的嘴唇”既指他還沒有學(xué)會(huì)愛情的語(yǔ)言，也指他還沒掌握詩(shī)的語(yǔ)言。這種情況很快就得到了改變，因?yàn)樗R上就要結(jié)識(shí)瑪?shù)贍柕铝恕?/p>

海因里希一行人到達(dá)奧格斯堡時(shí)，他祖父施瓦寧家里正在舉行節(jié)日。在祖父把海因里希介紹給瑪?shù)贍柕潞?，兩人同時(shí)感到了愛情的突然沖擊?！八麄兿嗷プ⒁曋鴮?duì)方，心中暗暗稱奇?！保ǖ?8頁(yè)，第13-14行）在節(jié)日的氣氛里，在結(jié)識(shí)瑪?shù)贍柕潞?，海因里希不再像在家時(shí)那樣拘謹(jǐn)和內(nèi)向（第18頁(yè)，第20行），“生活帶來的享受像一棵掛滿金黃果實(shí)的樹，在他面前叮當(dāng)作響”。（第100頁(yè)，第4-5行）他的祖父施瓦寧和瑪?shù)贍柕碌母赣H克林索爾在眾人面前分別演唱了一首關(guān)于愛情和美酒的歌，并憑此贏得了姑娘們的香吻，這使得海因里希想要為詩(shī)人的特權(quán)而歡呼（第103頁(yè)，第21行）。一個(gè)名叫薇羅妮卡的姑娘提給他的問題正表達(dá)了他的想法：“做一個(gè)詩(shī)人很美妙，不是嗎？”（第103頁(yè)，第24行）

愛情讓海因里希學(xué)會(huì)了詩(shī)人的語(yǔ)言，就像亞特蘭蒂斯童話中的男子一樣，或許我們可以看一段他說給她聽的情話：“有什么我不能從你那兒期望呢？單單你的話語(yǔ)已經(jīng)是歌聲了，而你的身影宣示著天仙般的音樂。”（第104頁(yè)，第3-6行）諾瓦利斯在這里沒有像在童話里那樣讓海因里希吟一首八行詩(shī)，而是通過克林索爾和瑪?shù)贍柕碌姆磻?yīng)來表現(xiàn)海因里希的變化：“他們贊嘆這個(gè)男子的口才和大量的、形象的思想?！保ǖ?04頁(yè)，第9-11行）海因里希的內(nèi)心已經(jīng)打開，他知道如何用畫面來總結(jié)自己的想法，也就是說，他已經(jīng)像詩(shī)人一樣說話了。直接體現(xiàn)海因里希口才和文采的是他在克林索爾父女面前一大段長(zhǎng)達(dá)半頁(yè)的表白，這也是全書中他第一次很流利、很形象地一口氣說了這么多話：

“我本來已經(jīng)經(jīng)常對(duì)多彩自然的升騰感到賞心悅目了，還因與豐富多姿的自然為鄰而感到輕松愉快，但還從未像今天這樣渾身充滿如此有創(chuàng)造性的、如此純粹的喜悅之情。遠(yuǎn)方離我如此之近，濃郁的景色于我就像內(nèi)在的想象中一樣。自然是多么的可變啊，盡管她的表面看上去不可改變。當(dāng)一個(gè)天使、一個(gè)更有力的精靈和我們?cè)谝黄饡r(shí)，自然是多么的不同于另一種情況?。∫粋€(gè)飽受磨難的人在我們面前抱怨，或者一個(gè)農(nóng)民對(duì)我們講，氣候?qū)λ嗝床焕约八难砻缍嗝葱枰幇档挠晏?。您，珍貴的老師，我的這種愉悅?cè)珰w功于您。是的，這種愉悅，因?yàn)闆]有別的詞可以更確切地表達(dá)我內(nèi)心的狀態(tài)?？鞓?、高興和歡喜只是愉悅的組成部分，愉悅把它們連接起來組成更高的生命。”（第108頁(yè)，第15-31行）

和以前一樣（第54頁(yè)，第25行起和第75頁(yè)，第23行起），海因里希在這天快結(jié)束時(shí)開始思考當(dāng)天的經(jīng)歷，他在內(nèi)心獨(dú)白（第105頁(yè)，第17行起）中發(fā)現(xiàn)了瑪?shù)贍柕潞偷谝粋€(gè)夢(mèng)里面的藍(lán)花有“奇異的聯(lián)系”（第105頁(yè)，第21行）。瑪?shù)贍柕鲁闪嗽?shī)的象征，“啊！她就是看得見的詩(shī)歌精靈，配得上她父親的女兒”。（第105頁(yè)，第26-27行）配得上父親是指配得上克林索爾這位“充分發(fā)展的詩(shī)人”[9]。

正是施瓦寧的這位“杰出的朋友、詩(shī)人”（第97頁(yè)，第22行）在小說第一部分的第七章和第八章里給海因里希傳授了做詩(shī)的原則：“沒有理智的熱情是無(wú)益而有害的?！保ǖ?10頁(yè)，第5-6行）“年輕的詩(shī)人要盡可能冷靜、謹(jǐn)慎?！保ǖ?10頁(yè)，第19-21行）“素材不是藝術(shù)的目的，對(duì)素材的處理使用才是?！保ǖ?16頁(yè)，第31-32行）

克林索爾還總結(jié)了旅行對(duì)海因里希的影響：“我清楚地發(fā)現(xiàn)，詩(shī)藝的精靈是你友善的陪伴。你的旅伴們不知不覺地都成了它的代言人。在詩(shī)人身邊，詩(shī)情處處迸發(fā)。詩(shī)的國(guó)度——浪漫的東方，以它甜蜜的憂郁問候了你。戰(zhàn)爭(zhēng)帶著狂暴的壯麗同你打了招呼，大自然和歷史以礦工和隱居者的身份出現(xiàn)在你的面前?！保ǖ?13頁(yè)，第6-14行）endprint

海因里希自己很清楚，正是愛情的魔力完成了他的靈修之路，使他成了詩(shī)人。所以，他沒有忘記補(bǔ)充一下克林索爾的總結(jié)：“您忘了最好的一樣，親愛的老師，您忘了愛情這個(gè)天堂里的現(xiàn)象?！保ǖ?13頁(yè)，第15-16行）克林索爾于是促成了海因里希和瑪?shù)贍柕禄ピS終身，并送出了美好的祝愿：“愛情和忠誠(chéng)將把你們的生活變成永恒的詩(shī)?！保ǖ?13頁(yè)，第29-30行）

這是什么樣的愛情呢？在海因里希和瑪?shù)贍柕陆Y(jié)合的瞬間，同小說中所有的情節(jié)一樣，二者之間的愛也沒有阻力、沒有緊張氣氛?，?shù)贍柕聦?duì)海因里希的愛情沒有表現(xiàn)出任何矯情，只有直接地回應(yīng)。“善良的瑪?shù)贍柕?，可愛的海因里希，這就是他們可以相互說出的一切。她摁了一下他的手，走到眾人中去。海因里希站在原地，猶如置身天堂?！保ǖ?04頁(yè)，第28-30行）瑪?shù)贍柕乱杂H吻開啟了他“害羞的嘴唇”，就是說，她喚醒了他，使他成為了詩(shī)人。小說中的愛情不只是狹義上的兒女私情，還應(yīng)當(dāng)是更強(qiáng)調(diào)心靈感受的、理想化的愛。這對(duì)情侶之間幾乎長(zhǎng)達(dá)三頁(yè)的對(duì)話（第118-120頁(yè)）顯得十分特別，他們之間的情話一點(diǎn)也不生動(dòng)。死亡和永恒一開始就介入了這樁愛情，對(duì)話中頻頻出現(xiàn)“死亡”（sterben， Tod）和“永遠(yuǎn)”（ewig）等字眼。對(duì)海因里希來說，瑪?shù)贍柕碌纳硇问怯篮愕脑加诚瘢║rbild）的影子，是未知的神圣世界的組成部分（第119頁(yè)，第22-26行）。在克林索爾講述的童話里，愛情以厄洛斯（Eros，希臘神話中的愛神）的身份出現(xiàn)，并和寓言（Fabel，此處代表著詩(shī)）一起解救了整個(gè)王國(guó)。就是說，對(duì)于浪漫主義而言，浪漫的愛情不僅指人與人之間的關(guān)系，也具有形而上的含義。

人生感悟下的詩(shī)歌創(chuàng)作

不妨再回顧一下海因里希的詩(shī)人成長(zhǎng)之旅：他從同行的商人那里不僅對(duì)商業(yè)的本質(zhì)有了一定的了解，他們也帶領(lǐng)他進(jìn)入詩(shī)歌的魅力世界。在一個(gè)騎士的城堡里學(xué)到了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和十字軍東征的思想，他在那里遇到的被俘者楚麗瑪向他講述了她遠(yuǎn)在“東方”的家鄉(xiāng)。老礦工讓他了解了神秘的地球內(nèi)部，隱居者向他解釋了歷史里的聯(lián)系。奧格斯堡的詩(shī)人克林索爾給他指出了詩(shī)歌創(chuàng)作的手法，而對(duì)瑪?shù)贍柕碌膼矍榧ぐl(fā)了他心中隱藏的詩(shī)歌創(chuàng)作激情。

海因里希內(nèi)在力量的構(gòu)成和自我的形成就這樣一步一步地完成了，似乎一切都按部就班地遵循著一個(gè)計(jì)劃。

讓我們來看看，海因里希經(jīng)過內(nèi)在靈修、詩(shī)學(xué)教育和愛情洗禮后的具體體現(xiàn)。全書中唯有置于第一部分篇首的“獻(xiàn)辭”是海因里希作為成熟的詩(shī)人寫就的，這兩首十四行詩(shī)也是全書中僅有的十四行詩(shī)。眾所周知，十四行詩(shī)源自意大利，差不多是最著名最重要的詩(shī)體形式，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形式嚴(yán)格。艾布拉姆斯在論及十四行詩(shī)時(shí)說：“十四行詩(shī)的長(zhǎng)度正好允許相當(dāng)復(fù)雜的抒情鋪展，但它的那種短促而急迫的韻腳，卻對(duì)詩(shī)人的技巧造成了一種永恒的挑戰(zhàn)?！盵10]

這兩首十四行詩(shī)都押嚴(yán)格的尾韻，兩首詩(shī)的韻式都為abba abba cdc dcd，每個(gè)詩(shī)行都是輕重格五音步行，其中的詩(shī)行b和c又都是雙音節(jié)韻（即陰韻）；只有第一首中的第四行和第二首中的第一行和第七行押不完全的尾韻。這幾乎符合十四行詩(shī)最嚴(yán)格的韻式。

第一首詩(shī)中，前兩節(jié)里的“你”指的是詩(shī)歌，詩(shī)歌激起了“我”心中想要深深了解寬廣世界的情緒和愿望，信任經(jīng)“你”的手緊緊抓住“我”，載“我”安然渡過所有的激流。第二節(jié)同樣著力于詩(shī)歌的影響和作用，并把詩(shī)歌比作母親和溫柔女性的榜樣。

第一首中后兩節(jié)里的“你”指的應(yīng)當(dāng)是瑪?shù)贍柕拢髢晒?jié)中的“Du”詞首字母被大寫，有別于前兩節(jié)中小寫的“du”，所以，“Du”指的是人；而最后一行中的“保護(hù)神”[11]（Schutzgeist）在小說中就是瑪?shù)贍柕拢ǖ?14頁(yè)，第4行）。特別是第三節(jié)中以三個(gè)無(wú)需回答的修辭疑問句強(qiáng)調(diào)了瑪?shù)贍柕聦?duì)“我”的重要性：“是什么讓我甘愿承受塵世間的辛苦？我的心和生命不是永遠(yuǎn)屬于你嗎？不是你的愛情在人間保護(hù)我嗎？”第四節(jié)更是將愛情和詩(shī)歌聯(lián)系起來了，愛人“將成為繆斯，將是我詩(shī)歌默默的保護(hù)神”。

第二首十四行詩(shī)中的前兩節(jié)歌頌了愛情“神秘的力量”，愛情帶來了“永恒的和平”，為我們眼中送來了光明，賜予我們每種藝術(shù)的意義，高興者和疲憊者的心都在深深的虔誠(chéng)中享受著愛情。第三節(jié)中，具體地歌頌了詩(shī)歌對(duì)“我”的作用：“通過它，我成長(zhǎng)為現(xiàn)在的我，我得以揚(yáng)起我的容顏?！钡谒墓?jié)又一次將愛情與詩(shī)歌聯(lián)系起來，“我的最高意義”（詩(shī)歌）還安睡著，即還未完全成熟，但我看見愛情作為天使向我飄浮而來。

可見，海因里希名義上創(chuàng)作的這兩首詩(shī)正如整部小說一樣，不僅歌頌了愛情，也歌頌了詩(shī)歌，還遵循了諾瓦利斯自己的詩(shī)學(xué)主張：“詩(shī)是情感的呈現(xiàn)——在整體上呈現(xiàn)內(nèi)心世界。”[12]從形式上和內(nèi)容上講，這篇“獻(xiàn)辭”可以體現(xiàn)出，在愛情的滋潤(rùn)之下，小說主人公海因里希作為一個(gè)詩(shī)人已經(jīng)成熟了。

結(jié) 語(yǔ)

從以上的分析可以看出，諾瓦利斯展現(xiàn)海因里希作為詩(shī)人的成熟過程時(shí)，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和精巧的設(shè)計(jì)，并沒有天馬行空、率性而為，這完全符合奧古斯丁·威廉·施萊格爾的創(chuàng)作思想：“創(chuàng)造性的想象既自由而又符合規(guī)律，因此，它里面沒有過度放任?！盵13]

在我們今天評(píng)價(jià)德國(guó)浪漫主義時(shí)，或許可以多注意分析浪漫主義作品中的理性因素。因?yàn)閱斡屑で檫€遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能鑄成偉大的作品。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自Uerlings， Herbert： Novalis（Friedrich von Hardenberg），Reclam，Stuttgart，1998，S.177.

[2]Novalis （Friedrich von Hardenberg）：Heinrich von Ofterdingen，Reclam，Stuttgart，1997.原文均譯自于第24頁(yè)，第29-33行。

[3]谷裕斷定這與基督教的先定論有些關(guān)系，見《試論諾瓦利斯小說的宗教特征》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2001年第1期，第119-125頁(yè)。

[4]Von Boris，Erika und Ernst：Deutsche Literatur Band 5 Romantik，dtv，München，1997，S.103.

[5]普羅旺斯語(yǔ)是今法國(guó)南部地區(qū)的一種羅馬語(yǔ)，十二、十三世紀(jì)時(shí)普羅旺斯文學(xué)由行吟詩(shī)人推至高峰，后來衰落了。普羅旺斯在浪漫主義時(shí)期被認(rèn)為是浪漫文學(xué)的源泉，奧古斯丁·威廉·施萊格爾有一篇名叫“論普羅旺斯人”的文章。

[6]此處的原則讓人輕易地想起賀拉斯《詩(shī)藝》中第三章“詩(shī)人篇”提到的“寓教于樂”：“詩(shī)人的目的在于教益或在于娛樂，/ 或者在詩(shī)中使娛樂和教益相結(jié)合……寓教于樂的詩(shī)人才博得人人稱可，/既予讀者以快感，又使他獲益良多?！币娬掳察鳎骸段鞣轿乃?yán)碚撌肪x文獻(xiàn)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996，第79頁(yè)。

[7]谷裕：《試論諾瓦利斯小說的宗教特征》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2001年第1期，第119-125頁(yè)。

[8]原文“bl d”（笨拙），舊時(shí)有“怕難為情、羞怯”之意。

[9]勃蘭兌斯把克林索爾與歌德相比，參見勃蘭兌斯：《十九世紀(jì)德國(guó)文學(xué)》“德國(guó)浪漫派”，人民文學(xué)出版社，1997，第217頁(yè)。

[10]M.H.艾布拉姆斯：《歐美文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》，北京大學(xué)出版社，1990，第334頁(yè)。

[11]小說中的亞特蘭蒂斯童話里提到過“她心靈的保護(hù)神”一詞（第41頁(yè)，第31行），同樣也意指愛人。

[12]轉(zhuǎn)引自Schmitt，Hans-Jürgen： “Epochen in Texten und D-

arstellungen”， Romantik I， Reclam，Stuttgart，S.258.

[13]轉(zhuǎn)引自Schmitt，Hans-Jürgen： “Epochen in Texten und D-

arstellungen” Romantik I， Reclam， Stuttgart，S.46.

作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)學(xué)院 陜西西安endprint