濟(jì)慈的詩歌美學(xué)及社會政治意識淺談

賀思嘉

我國有不少時政評論家對濟(jì)慈的生平做出了簡介，其認(rèn)為其是英國浪漫主義領(lǐng)域當(dāng)中具有一定影響力的詩人，其在英國詩歌領(lǐng)域政壇當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用。其之中既有浪漫主義的特性也有一定的 思想情感融入其中，其在詩歌當(dāng)中所主要推行的就是永恒美的主旨。從另外一個層面上來說，通過詩歌當(dāng)中情感的表達(dá)對人性進(jìn)行反應(yīng)，從而對現(xiàn)實世界進(jìn)行諷刺。詩人濟(jì)慈其在年輕階段就在詩歌領(lǐng)域取得了很大的成就，在詩歌當(dāng)中起主要所進(jìn)行推崇創(chuàng)造力和想象力。

在對濟(jì)慈的政治思想進(jìn)行評判的過程當(dāng)中，不同黨派對其其中的內(nèi)在思想所表達(dá)出來的內(nèi)涵也有不同程度上的認(rèn)知。但是在大致上我們分為兩種類型，其中一種觀念就是指濟(jì)慈在詩歌當(dāng)中所表達(dá)出來的思想內(nèi)涵就是遠(yuǎn)離政治，避免塵世的煩擾，較為清高。得出這種觀念的依據(jù)主要就是其在詩歌創(chuàng)作的過程當(dāng)中并沒有結(jié)合當(dāng)時的政治形勢做出評判。這種原理塵囂的說法在當(dāng)時的社會政治當(dāng)中得到了大力的支持，其認(rèn)為符合濟(jì)慈基本的人生觀念。

而另外一種政治思想主要就是認(rèn)為其在詩歌創(chuàng)作過程當(dāng)中，將永恒美以及想象力作為其詩歌創(chuàng)作當(dāng)中的根本觀念，從另外一種視角之上也就是說其對于現(xiàn)實生活的逃避，不能夠直面現(xiàn)實社會。對于永恒美的追求也就是濟(jì)慈逃避現(xiàn)實的另外一種映射。

濟(jì)慈詩歌在20世紀(jì)中期當(dāng)中可謂是發(fā)展到了黃金階段，究其主要原因主要就是因為新批評派對于濟(jì)慈詩歌當(dāng)中的種種見解進(jìn)行研究和調(diào)查工作，但是卻不用傳統(tǒng)的眼光對濟(jì)慈的詩歌進(jìn)行具體的評判。也就是其切斷了與傳統(tǒng)詩歌之間的聯(lián)系，使得濟(jì)慈的詩歌發(fā)展在一定程度上受到制約。經(jīng)過時間的不斷推移，濟(jì)慈詩歌的探究工作仍舊傳承并延續(xù)這這種原則。在20世紀(jì)80年代當(dāng)中解構(gòu)主義批評家保羅.德曼在對濟(jì)慈的詩歌進(jìn)行定位的過程當(dāng)中，主要就是將關(guān)注點集中在詩歌的文化性方面。其對于濟(jì)慈的詩歌做出了這樣的評價，在對濟(jì)慈的詩歌進(jìn)行閱讀的過程當(dāng)中，其之中的洞察力主要是在日常生活習(xí)慣之中鍛煉得出，其詩歌也具有一定的代表性。

經(jīng)過以上的分析研究我們對濟(jì)慈詩歌當(dāng)中政治原則以及所表達(dá)的主要思想觀念進(jìn)行描述，其思想觀念是否真的是遠(yuǎn)離政治生活、追求寧靜。濟(jì)慈在創(chuàng)作的黃金時段，是否單純的對藝術(shù)的永恒性進(jìn)行追求，在此階段當(dāng)中對于藝術(shù)的追求已經(jīng)達(dá)到了一定的境界。但是在對永恒美以及創(chuàng)造力進(jìn)行追求的過程當(dāng)中，其并沒有完全的與現(xiàn)實生活相脫離，而是在一定程度上上對于現(xiàn)實生活當(dāng)中的社會背景進(jìn)行映射。其對于生活的追求同時也是浪漫主義的體現(xiàn)，但是實際生活當(dāng)中的丑陋必將與浪漫主義的特征產(chǎn)生聯(lián)系。詩人通過時間的磨煉以及世事無常從而對自身的美感進(jìn)行境界的提升。對于美感的享受，詩人對其有著自身獨(dú)特的理解，其認(rèn)為美感即游離于現(xiàn)實社會當(dāng)中同時又來源于現(xiàn)實社會，只有經(jīng)歷過社會的丑陋不堪以及底層社會當(dāng)中世態(tài)炎涼才能夠衍生出對于美感的追求，想要將自身投身于美的事業(yè)當(dāng)中。

濟(jì)慈在初期進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的過程當(dāng)中其本身的思想受激進(jìn)思想的影響較大，其中李亨特對于濟(jì)慈的思想探究較為強(qiáng)烈，我們對此進(jìn)行評判的主要依據(jù)就是其對于政壇上的的激情以及對于社會不公平現(xiàn)象的無情鞭撻。法國在經(jīng)歷過法國大革命之后其經(jīng)歷了資產(chǎn)階級革命。但是經(jīng)過法國大革命的影響之后，法國大革命當(dāng)中所進(jìn)行提倡的自由、民主、平等的思想已經(jīng)深入人心。濟(jì)慈其早期階段當(dāng)中經(jīng)歷過法國大革命，使得其骨子當(dāng)中就具有一定的反抗思想，也正是由于該種情況使得其創(chuàng)作的詩歌更加具有感染力。但是，濟(jì)慈其本身也并不是通過詩歌來作為其政治斗爭的武器。

有批評家認(rèn)為，濟(jì)慈所接受的幾乎完全是英國詩人的影響教育。他所習(xí)得的都集中于前人的作品。當(dāng)然，濟(jì)慈受到文藝復(fù)興時期詩人的影響和早期浪漫主義及他同時代的浪漫主義詩人的影響是不言而喻的。但這并不是他詩歌經(jīng)驗的全部。生活的本身對于他來說就是一部作品，培養(yǎng)著他內(nèi)心中的人文主義情感。前人的思想在促成了這種情感轉(zhuǎn)化為他詩歌經(jīng)驗中的人文精神潛質(zhì)方面起到了積極的作用，而在自覺地追求將詩歌審美與人文主義精神相結(jié)合這一點上，濟(jì)慈努力超越前人。他清醒地意識到詩歌中的內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力與現(xiàn)實世界的關(guān)系，在把對現(xiàn)實的批判和對永恒之美的追求溶入詩歌的時候，濟(jì)慈發(fā)現(xiàn)了詩歌與現(xiàn)實生活關(guān)系中的美學(xué)價值。

在濟(jì)慈的詩歌創(chuàng)作過程當(dāng)中，其隱士的思想能夠在一定層面上進(jìn)行映射和體現(xiàn)。濟(jì)慈在進(jìn)行詩歌美感創(chuàng)作過程當(dāng)中，對于審美意識有著高度的敏感性，其通過人文主義的內(nèi)涵對其中的內(nèi)在思想進(jìn)行體現(xiàn)。其當(dāng)中所進(jìn)行討論的政治意識以及文化美感都在新批評歷史主義當(dāng)中占據(jù)著重要的地位，使得其詩歌能夠朝向人性方面進(jìn)行更一步的發(fā)展，使得人們的認(rèn)知程度也能夠得到凸顯和提升，從而對于濟(jì)慈詩歌當(dāng)中的理論觀念以及其所進(jìn)行表現(xiàn)的中心思想進(jìn)行深入探究。

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