整體觀視角下健身氣功·八段錦“哲學(xué)之基”的挖掘與構(gòu)建

鄭貞

摘 要：文章采用綜合分析法、歷史邏輯分析法、比較分析法，從整體觀視角的“思維模式”和“實(shí)踐模式”對(duì)健身氣功·八段錦的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行研究，挖掘發(fā)現(xiàn)八段錦與哲學(xué)基礎(chǔ)、宗教文化、中醫(yī)文化的內(nèi)在聯(lián)系，提出通過(guò)深入歸納提煉哲學(xué)理論、聯(lián)系宗教文化和研究醫(yī)學(xué)價(jià)值的途徑構(gòu)建八段錦“哲學(xué)之基”，為這項(xiàng)歷久彌新的養(yǎng)生體育運(yùn)動(dòng)注入哲學(xué)內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：整體觀 哲學(xué) 八段錦 挖掘 構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）5—0099—03

1 整體觀視角下的哲學(xué)思維模式

從定義來(lái)講，哲學(xué)是對(duì)一些問(wèn)題的研究、涉及等概念。它好比是一種尺度，可以去測(cè)量和認(rèn)識(shí)理性物質(zhì)以及其本身與世界其它物質(zhì)的關(guān)系。而物質(zhì)的本身存在需要人們不斷去探索其屬性、功能、影響，挖掘智慧，從而為人類(lèi)能更好的生活提供幫助。哲學(xué)源于人對(duì)世界的好奇與追問(wèn)，對(duì)美好生活的向往與追求，對(duì)于哲學(xué)來(lái)講，發(fā)揮其作用，需要從宏觀到微觀的理解程序，整體思考物質(zhì)及其過(guò)程和關(guān)系，注重存在的邏輯關(guān)系，即為具有整體性特征的哲學(xué)思維模式。

從《周易》的八卦之象推理出萬(wàn)物之理，從道家的“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，再到儒家的“隨心所欲而不逾矩”的中庸之道，概括出古代先賢對(duì)世界和倫理道德都有一個(gè)大一統(tǒng)的“整體性”秩序，這個(gè)整體衍生萬(wàn)物，并構(gòu)成自然世界和倫理世界的基礎(chǔ)。這種“整體性”塑造了中國(guó)人的思維模式，也深刻影響了中國(guó)人的行為習(xí)慣即實(shí)踐模式，它表現(xiàn)為行為中規(guī)中矩，遵守自然規(guī)律，遵守封建禮儀秩序等。

2 整體觀哲學(xué)思維模式的影響

世界萬(wàn)物生長(zhǎng)、變化著，只有通過(guò)嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的去思考，才能將其歸納并發(fā)揮作用。而哲學(xué)具有這樣的嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的思維模式，整體性來(lái)研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。其中，中國(guó)古代中醫(yī)學(xué)理論便是從古至今在哲學(xué)思維模式下孕育而生的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)，這是一種整體性的表現(xiàn)和形成的結(jié)果。而這本典籍還將人體和人與環(huán)境均看作是一整體，認(rèn)為兩者間不可分離。運(yùn)用陰陽(yáng)五行說(shuō)形成了一整套臟腑學(xué)和經(jīng)絡(luò)學(xué)理論，與后來(lái)的《傷寒雜病論》共同確立了中國(guó)醫(yī)學(xué)“辯證施治”的基礎(chǔ)，經(jīng)受了上千年的臨床實(shí)踐，表現(xiàn)出其整體性思維模式科學(xué)性的一面，形成了中國(guó)醫(yī)學(xué)的特殊性。[1]而這一理論的形成，影響著中國(guó)醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，至今散發(fā)著無(wú)窮的魅力，同時(shí)也影響著中國(guó)人民乃至世界人民的健康走向?？梢钥闯?，哲學(xué)思維模式有利于人們直觀天地、自然、人生的某些規(guī)律、意義，深刻影響了中國(guó)人的行為習(xí)慣即實(shí)踐模式。

3 健身氣功·八段錦的概念釋義

健身氣功是以自身形體活動(dòng)、呼吸交替、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)養(yǎng)生項(xiàng)目，是中華悠久文化的重要組成部分。2011年至今，由健身氣功協(xié)會(huì)在傳統(tǒng)氣功的基礎(chǔ)上，向公眾推出易筋經(jīng)、八段錦、五禽戲、六字訣等多種健身功法套路。[2]

八段錦是人民群眾日常最喜愛(ài)練習(xí)的一項(xiàng)健身氣功。從字面意思來(lái)看，“八段”是因?yàn)楣Ψㄓ邪硕?，“錦”是指功法的珍貴和奧妙。八段錦作為一項(xiàng)典型的凝神行氣項(xiàng)目，具有良好的健身功效，同時(shí)它植根于深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，形成與發(fā)展均與古代諸多哲學(xué)思想息息相關(guān)，并伴隨這些理論基礎(chǔ)得到證實(shí)和傳承，產(chǎn)生了一定的影響。 [3]

4 整體觀視角下健身氣功·八段錦的文化內(nèi)涵挖掘

作為傳統(tǒng)養(yǎng)生體育項(xiàng)目，就其古老的歷史和長(zhǎng)久的傳承來(lái)看，它的發(fā)展與定型歷程都有著傳統(tǒng)哲學(xué)的烙印，同時(shí)與部分古代宗教文化相互交滲影響，其中，還存有與古代中醫(yī)文化相輔相成的特征，通過(guò)整體觀視角可以挖掘出以下文化內(nèi)涵。

4.1 健身氣功·八段錦的哲學(xué)基礎(chǔ)

吳正耀在《中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的哲學(xué)基礎(chǔ)及其獨(dú)特的風(fēng)格》一文中提到，“從科學(xué)發(fā)展史的視角來(lái)看，任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過(guò)程中，就不斷地吸收和運(yùn)用許多中國(guó)古代的哲學(xué)思想和概念來(lái)闡明中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育中的一系列問(wèn)題，如運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、無(wú)形學(xué)說(shuō)、精、氣、神學(xué)說(shuō)等。”

對(duì)于以上學(xué)說(shuō)，八段錦在其口訣內(nèi)容、習(xí)練要點(diǎn)上均能得以體現(xiàn)。哲學(xué)思想中的“氣一元論”提到：氣化生萬(wàn)物，人的生命運(yùn)動(dòng)本質(zhì)也是氣的變化，而八段錦功法口訣內(nèi)容中，“閉氣搓手熱”“盡此一口氣”等，都十分重視放氣、閉氣的功法和要點(diǎn)，正是受到了當(dāng)時(shí)“氣一元論”的影響。[4]

4.2 健身氣功·八段錦與宗教文化

元代初期的《修真十書(shū)》是道教著名的內(nèi)丹著作典籍，它最早記錄了坐式八段錦完整功法。在楊紅光《論八段錦與道教文化》一文中提到：“在我國(guó)古代坐式八段錦與立式八段錦都是道教信徒的一種重要修煉手段，在養(yǎng)神、煉形、輕身明目、疏暢筋節(jié)血脈等健身方面具有較佳的效果，而關(guān)于八段錦的功法記載也大多出現(xiàn)在道教典籍之中，這就說(shuō)明八段錦的形成與定型與道教文化的滋養(yǎng)有著不可分割的關(guān)系?！?八段錦作為道教最重要的修真養(yǎng)生方法，其在增進(jìn)道教信徒和道士身心健康方面發(fā)揮了重要作用，被歷代道教信徒和道士推崇。而同時(shí)，八段錦的功法特點(diǎn)和習(xí)練要領(lǐng)受到道教“虛”“靜”思想、“自然”觀念、“貴人重生”思想、重視“氣”等思想文化的影響并受其傳承至今。可以看出，二者相輔相成。[5]同時(shí)，在楊紅光的《八段錦文化內(nèi)涵探析》一文中提出八段錦與儒家文化、佛教文化都存在著深刻的淵源。

4.3 健身氣功·八段錦與中醫(yī)文化

中醫(yī)文化經(jīng)過(guò)上千年長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐和實(shí)效得以積累，成為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)文化的核心，在發(fā)展中形成龐大的科學(xué)理論。其中，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論正是中醫(yī)文化提出益壽延年的理論之一，而中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育項(xiàng)目八段錦是在遵從其理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)踐途徑，通過(guò)八段功法的習(xí)練能夠使全身經(jīng)脈得以牽拉舒張，經(jīng)絡(luò)得以暢通，達(dá)到減少和防止疾病之功效，達(dá)到體育養(yǎng)生效果，與中醫(yī)理論所提出的“治末病”觀點(diǎn)一致。

可以看出，八段錦在形成、發(fā)展過(guò)程中都受到哲學(xué)思想的不斷熏陶和升華，同時(shí)也吸取了豐富營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)與中醫(yī)理論都是在中國(guó)古代哲學(xué)的“土壤”里茁壯成長(zhǎng)的，“整體觀”作為中國(guó)古代哲學(xué)的基本思維模式也在養(yǎng)生術(shù)與中醫(yī)理論得到鮮明體現(xiàn)，在人們眼里兩者博大精深，無(wú)論從精神上還是實(shí)踐上均受到人們益壽延年思想的包圍。然而，八段錦給人們的印象簡(jiǎn)單地停留在一項(xiàng)體育養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)上，八段錦在整個(gè)哲學(xué)體系中產(chǎn)生的影響，以及它在人類(lèi)生活中帶來(lái)的影響卻很有限。[6]

5 整體觀視角下的健身氣功·八段錦哲學(xué)之基的構(gòu)建

5.1 深入歸納、提煉哲學(xué)理論，打好八段錦哲學(xué)構(gòu)建基礎(chǔ)屬性

八段錦具備的哲學(xué)文化在本文已經(jīng)進(jìn)行了扼要的挖掘，然而這些文化均散存在中醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等各類(lèi)古籍、典籍中，與這些理論存有的聯(lián)系未能通過(guò)形成單獨(dú)的八段錦哲學(xué)理論得以體現(xiàn)，這為人們通過(guò)理論認(rèn)知八段錦帶來(lái)了障礙，同時(shí)也無(wú)法讓人們對(duì)八段錦文化的深層研究提供有力的參考。所以，構(gòu)建八段錦哲學(xué)之基，首要途徑應(yīng)該是歸納、提煉，最終形成單獨(dú)的八段錦哲學(xué)理論，探索出八段錦屬性的重要途徑。同時(shí)，可以利用高校這一科學(xué)研究和文化傳播的主陣地，組織編寫(xiě)健身氣功·八段錦教材，并在開(kāi)設(shè)體育專(zhuān)業(yè)的高校開(kāi)設(shè)八段錦教學(xué)及理論研究的課程，鼓勵(lì)大學(xué)生以健身氣功·八段錦為視角，深入研究其發(fā)展和傳播理論，發(fā)動(dòng)大學(xué)生將健身氣功·八段錦為教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展社區(qū)教學(xué)實(shí)踐，大力推廣八段錦項(xiàng)目，傳播其深層的文化內(nèi)涵。

5.2 深入聯(lián)系宗教文化，發(fā)掘八段錦文化習(xí)俗

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，對(duì)社會(huì)的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。八段錦本與多個(gè)宗教文化都存在著深刻的淵源，然而在八段錦發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論從習(xí)俗、禮儀、開(kāi)展方式、服飾等方面都未能體現(xiàn)出與宗教文化的聯(lián)系，使八段錦無(wú)法深入到群眾日常生活中留下深刻印象。因此，研究八段錦的宗教文化特征，更應(yīng)深層的挖掘它在宗教習(xí)俗中體現(xiàn)，并結(jié)合這樣的體現(xiàn)，還原、修繕八段錦的宗教習(xí)俗體系，在開(kāi)展方式、禮儀及服飾方面營(yíng)造八段錦特有的習(xí)俗文化，并深入到人們的日常生活中去，使更多人認(rèn)識(shí)八段錦，擴(kuò)大八段錦的影響。

5.3 深入研究醫(yī)學(xué)價(jià)值，發(fā)揮八段錦養(yǎng)生功效功能

八段錦的養(yǎng)生觀點(diǎn)和功效，與中醫(yī)文化相映襯，這也是八段錦在當(dāng)下最為人們認(rèn)可的一點(diǎn)。然而八段錦所具備的醫(yī)學(xué)價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，辛哲在《健身氣功八段錦歷史發(fā)展的審視及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑選擇》一文中研究指出：“八段錦在人體保健及疾病預(yù)防、外在軀體亞健康調(diào)節(jié)、疾病的輔助干預(yù)和治療等方面都能起著顯著的效果?！币虼?，繼續(xù)加強(qiáng)八段錦的醫(yī)學(xué)研究是最大化發(fā)揮其醫(yī)學(xué)功效的首要方式，在形成更多科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，在學(xué)校、社區(qū)、醫(yī)院向青少年、亞健康人群中大力推廣八段錦項(xiàng)目，使人們習(xí)慣于利用八段錦改善自己的亞健康狀態(tài)，養(yǎng)成終身鍛煉的意識(shí)，讓人們對(duì)八段錦的哲學(xué)思維模式真正轉(zhuǎn)換為實(shí)踐模式。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 楊紅光. 論八段錦與道教文化[J]. 檔案文化，2015（7）：68-69

[6] 楊紅光. 八段錦”源流及其文化內(nèi)涵探析[D]. 鄭州：鄭州大學(xué)，2011

On the Excavation and Construction of Qigong Ba Duan Jins"Philosophical Basis" from the Perspective of Holistic View

Zheng Zhen（Physical Education College of Chengdu TCM University， Chengdu Sichuan 611130，China）

Abstract：This paper uses the comprehensive analysis， historical logic analysis， comparative analysis， from the perspective of " thinking mode" and " practice mode" to explore the internal relationship between ba Duan Jin and its philosophical basis， religious culture and traditional Chinese medicine culture， and puts forward some suggestion to construct the "philosophical base" of Ba Duan Jin.

Keywords：Holistic view Philosophy Ba Duan Jin Excavation Construction