“文化自信”四題

榮 開 明

“文化自信”四題

榮 開 明

文化自信是繼黨的十八大提出“三個(gè)自信”之后的第四個(gè)自信。如何認(rèn)識(shí)文化自信的豐富內(nèi)涵和重大意義、文化自信的實(shí)質(zhì)是價(jià)值自信、文化自信和“三個(gè)自信”的辯證關(guān)系，是當(dāng)今中國(guó)研討文化自信的四個(gè)基本問(wèn)題。

文化自信 內(nèi)涵 價(jià)值 辯證關(guān)系

黨的十八大報(bào)告號(hào)召我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央又提出了第四個(gè)自信：文化自信。強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17、17頁(yè)。“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月1日。“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹哿?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17、17頁(yè)。那么，文化自信豐富涵義和重大意義是什么？如何理解文化自信的實(shí)質(zhì)是價(jià)值自信？文化自信與道路、理論、制度自信是什么關(guān)系？

一、文化自信的豐富涵義

文化是一個(gè)十分復(fù)雜的概念，眾說(shuō)紛紜，各言其言。但總體而言，學(xué)者對(duì)文化的理解也有共識(shí)，即文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)的精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與精神文化。狹義的文化專指精神文化，即思想觀念，是物質(zhì)文化、制度文化、行為文化的核心與靈魂，是人之所以為人的本質(zhì)特征。所以文化學(xué)者王能憲說(shuō)：“一切物質(zhì)的東西都會(huì)隨著時(shí)間的推移化為塵土，唯有精神文化的創(chuàng)造在歷史長(zhǎng)河的淘洗中顯出永恒的光輝?！雹芡跄軕棧骸稙槭裁匆ㄔO(shè)文化強(qiáng)國(guó)》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年9月22日。中國(guó)人對(duì)“文化”的解釋比較簡(jiǎn)單。中文將“文”與“化”關(guān)聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)）“天文也。文明以止，人文也。觀乎人文，以察時(shí)變；觀乎天文，以化成天下?！逼湟馐钦f(shuō)，“天文”指天道，即自然規(guī)律；“人文”指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人關(guān)系之間縱橫交織的關(guān)系。“文化”以人為本，與自然界的發(fā)展變化并行。古人認(rèn)為，既要掌握日月星辰、春秋四時(shí)之變，又要精通詩(shī)書禮樂(lè)、圣賢教化，這是君子必備的人文修養(yǎng)。文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的靈魂，是人之所以為人的本質(zhì)特征。荀子說(shuō)，“水火有氣而無(wú)生；草木有生而無(wú)知（智）；禽獸有知而無(wú)義；而人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！比?，“力不如牛，走不如馬，而牛馬為用（即為人類所驅(qū)使），何也？”“人能群，彼不能群也?！币馑际钦f(shuō)，人有社會(huì)屬性，有禮義廉恥，有精神世界，有文化追求，有創(chuàng)造，并且能夠?qū)⑦@種精神通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，記錄下來(lái)，傳承創(chuàng)新，永世留存。因此，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)人對(duì)人類文明演進(jìn)的貢獻(xiàn)大小，最突出的坐標(biāo)，不是財(cái)富，更不是武力，而是文化。是偉大的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家及其不朽的精神文化創(chuàng)造。

我們所說(shuō)的文化自信，是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨及其每一個(gè)成員，對(duì)自身文化發(fā)展精髓的深刻領(lǐng)悟、秉賦的充分尊重、精神價(jià)值的高度肯定，對(duì)既有文化形態(tài)、文化成就及其作用的尊崇禮敬態(tài)度，和積極自豪情感，包括對(duì)其內(nèi)在精神要求的躬身踐行和對(duì)其未來(lái)發(fā)展前途的滿懷期望。

這樣的文化自信，不是一廂情愿地向別人宣傳自己的文化如何優(yōu)秀，也不是抱著自己的歷史傳統(tǒng)不放手，而是在合理繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求和需要扎扎實(shí)實(shí)地發(fā)展自身文化，增添新的因素，擴(kuò)充新的內(nèi)涵。其基本路向是不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，始終堅(jiān)持對(duì)自身文化的前進(jìn)方向和發(fā)展定力，滿懷信心地往前趕。

這樣的文化自信，從縱向上看，是文化上的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一和對(duì)接。從橫向上看，是文化上的中國(guó)和外國(guó)、東方和西方的交流和契合。從特質(zhì)上看，是文化上一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體上的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一。既關(guān)涉中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又關(guān)涉我們黨在新民主主義革命時(shí)期形成的革命文化，更包括我們當(dāng)下正在建設(shè)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

這樣的文化自信，建立在馬克思主義的哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)理解的基礎(chǔ)上，包含著深層次的蘊(yùn)涵。它決不是單線的孤立的，是相對(duì)于一段時(shí)間內(nèi)的文化自卑自棄、甚至文化自殘而言的。它不是自戀自閉、因循守舊，固步自封；也不是拋棄傳承，全盤西化，照搬別國(guó)；更不是盲目樂(lè)觀，自傲自滿。

習(xí)近平同志說(shuō)：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年7日2日。這就表明我們自信的文化底蘊(yùn)特別深厚，內(nèi)涵特別豐富，包括中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)統(tǒng)一而又不割裂的層面。

（一）中華民族深厚悠久的傳統(tǒng)文化是我們文化自信的“根”和“魂”

按照英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的說(shuō)法，世界上曾存在26個(gè)文明形態(tài)，唯獨(dú)中國(guó)文化體系從未間斷。中華傳統(tǒng)文化作為“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的宏偉體系，囊括語(yǔ)言文字、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道德倫理、制度體系等諸多方面?！皻v史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái)，才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來(lái)會(huì)往哪里去。”“中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用?！薄蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。①《習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年4日2日。5000多年延綿不斷、博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。同時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。這都為我們的文化自信提供了悠久的文化“基因”、“靈魂”和“根本”。如果丟掉了這些，就割斷了精神命脈。

（二）濃厚的紅色文化是我們文化自信的精神支柱和重要淵源

中國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)曾是世界上最先進(jìn)最強(qiáng)大的國(guó)家，堪稱眾國(guó)的楷模，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)“世界的歷史起于中國(guó)”，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“歷史必須從中華帝國(guó)說(shuō)起”。羅素說(shuō)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。”但是歐洲近代工業(yè)文明發(fā)展后，中國(guó)的封建統(tǒng)治者夜郎自大、閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)落后于時(shí)代發(fā)展步伐，逐步淪為半殖民地半封建國(guó)家，其傳統(tǒng)文化也在西方文化的沖擊下根芽漸萎，花果飄零。為了扭轉(zhuǎn)這一落后衰敗局面，先進(jìn)的中國(guó)人被迫向西方文化學(xué)習(xí)，提出過(guò)技術(shù)救國(guó)、制度救國(guó)、維新救國(guó)、文化救國(guó)等方案，均因“先生打?qū)W生”而未取得成功。直至中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先行者孫中山成立中國(guó)同盟會(huì)，喊出“振興中華”的口號(hào)，經(jīng)過(guò)十多次慘烈的武裝起義，辛亥革命推翻了君主專制制度，為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步打開了閘門。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是中國(guó)新民主主義革命和中國(guó)新文化產(chǎn)生的新起點(diǎn)?！白詮闹袊?guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！雹凇睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1516頁(yè)。這種文化的復(fù)興，是將外來(lái)的馬克思列寧主義和中國(guó)的國(guó)情包括中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成鮮明的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的，“以馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針”③《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第332頁(yè)。。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命的考驗(yàn)，終于在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中孕育和形成了中國(guó)新民主主義革命文化。這一革命文化既繼承了中華民族祖宗炎帝黃帝崇拜太陽(yáng)神、火神的紅色傳統(tǒng)，又弘揚(yáng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中巴黎公社、俄國(guó)十月革命的精神，被人們稱之為“紅色文化”。在這種文化的熔煉和影響下，以中國(guó)共產(chǎn)黨為主要代表的志士仁人，鑄造了以一不怕苦、二不怕死、堅(jiān)定理想、艱苦奮斗和無(wú)私奉獻(xiàn)為主要內(nèi)涵的紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，激勵(lì)著中國(guó)人民踏著烈士的血跡奮勇向前，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)。這種革命文化的產(chǎn)生，既掃除了近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后形成的文化復(fù)古的僵化觀念，又清除了全盤否定傳統(tǒng)文化、全盤照搬西方的奴化思潮，以及種種文化困惑、文化自卑的陰影，還反對(duì)了黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義傾向，培育了海納百川、有容乃大、古為今用、洋為中用、中西結(jié)合的文化新形態(tài)。這種革命文化最重要的價(jià)值是將“破舊”與“立新”結(jié)合起來(lái)，在打破一個(gè)舊世界的同時(shí)，建立起一個(gè)新世界，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，使中國(guó)歷史、世界歷史出現(xiàn)了新紀(jì)元。

（三）正在蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化是我們文化自信的大本和大源

新中國(guó)成立以來(lái)，我們便在傳承中華民族優(yōu)秀文化和革命文化的基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)建了社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種文化經(jīng)過(guò)改革開放時(shí)期的“撥亂反正”、傳承創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，已經(jīng)大體上適合當(dāng)今世界發(fā)展的世情和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情。按照黨的十八大報(bào)告的闡述，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊效、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。建設(shè)這樣的先進(jìn)文化，就要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。正是在社會(huì)主義先進(jìn)文化的熔煉和影響下，我們通過(guò)39年的改革開放，快速地發(fā)展了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，取得了舉世矚目的巨大成就，不僅極大地增強(qiáng)了中國(guó)人民的民族自尊心自豪感，也堅(jiān)定了中國(guó)特色社義主義道路、理論、制度、文化的自信。

二、文化自信的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀自信

文化自信既要不忘過(guò)去，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和紅色革命傳統(tǒng)，又要理性分析處理外來(lái)文化和中國(guó)文化之間的辯證關(guān)系，還要著眼未來(lái)把握全球和中國(guó)文化的發(fā)展趨勢(shì)，做到傳承、開放、創(chuàng)新、超越。而在這些維度中，最為實(shí)質(zhì)的是價(jià)值觀自信。

文化的構(gòu)成是分層次的，一般分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次。這四個(gè)層次類似于一個(gè)同心圓，物質(zhì)文化居于最外層，制度文化、行為文化、精神文化則是同心圓中的核心層，而價(jià)值觀則是核心層中的核心，是文化的實(shí)質(zhì)。文化自信的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀自信。

在價(jià)值評(píng)判和實(shí)踐過(guò)程中。任何一個(gè)社會(huì)的群體和人們都會(huì)形成各不相同的一些價(jià)值看法，從而構(gòu)成一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)、看法和態(tài)度，回答諸如“信仰什么”、“追求什么”、“珍視什么”等類問(wèn)題，表現(xiàn)為人們的信仰、信念、理想以及價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范。例如，我們常說(shuō)，為人民利益而死重于泰山，能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系就是好的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，等等，都是屬于價(jià)值觀的范疇。價(jià)值觀是世界觀、人生觀的重要組成部分。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往把世界觀、人生觀、價(jià)值觀并提，依據(jù)實(shí)際需要，突出價(jià)值觀在世界觀、人生觀中的特殊地位和作用。

任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)群體及其組成人員，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地形成一定的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀不是先天固有的，也不是頭腦中主觀自生的，而是在一定社會(huì)化實(shí)踐過(guò)程中形成的，有其形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、文化傳統(tǒng)、社會(huì)條件。從根本上說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代人們的價(jià)值觀，都來(lái)自于他們生活其中的社會(huì)，是一定社會(huì)的物質(zhì)生活方式、政治法律制度、觀念文化傳統(tǒng)等因素潛移默化地濡染、熏陶和塑造的結(jié)果，具有該國(guó)家該民族的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。

任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)存在各種各樣的價(jià)值觀，但在多元的價(jià)值觀中總有一種價(jià)值觀是處于主導(dǎo)和支配地位，這就是由居于主導(dǎo)和支配地位的政黨或政治集團(tuán)決定的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特別重視核心價(jià)值觀的培育和踐行。這些核心價(jià)值觀，包括中國(guó)人的思維定式、審美取向、道德倫理、人生信條和處世原則等。擇其要者而言至少包括：仁愛民本、憂患擔(dān)當(dāng)、和合共生、厚德載物、敬老慈幼、重義輕利等內(nèi)涵。所有這些中國(guó)人的價(jià)值觀都具有鮮明的獨(dú)特性。它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的選擇和積淀而形成的，與當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相契合，代代相傳，延續(xù)至今，影響著中華文化的基本走向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)為社會(huì)主義根本的價(jià)值理想、價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范，構(gòu)成社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。我們黨的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的探索，在改革開放時(shí)期逐步形成。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！雹佟妒笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年版，第661頁(yè)。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，把推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要性提到前所未有的高度，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！雹凇妒叽笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第564頁(yè)。但在學(xué)習(xí)宣傳時(shí)，上述社會(huì)主義核心價(jià)值體系卻遇到了一個(gè)難題，那就是核心價(jià)值體系的內(nèi)涵豐富，涵蓋寬廣，表述繁復(fù)，群眾難記，制約傳播和踐行。于是黨中央號(hào)召全國(guó)學(xué)者們廣泛研討，提出了多達(dá)60余種有代表性的看法，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較與篩選，融合與創(chuàng)新，最終形成了黨的十八大報(bào)告中的表述：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！雹邸吨袊?guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2012年版，第11頁(yè)。這個(gè)概括中的“富強(qiáng)、民主、文明、 和諧”可以說(shuō)是從國(guó)家層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治，”可以說(shuō)是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝聚，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本要求，是我們黨矢志不移、長(zhǎng)期實(shí)踐的價(jià)值理念：“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”可以說(shuō)是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是每一個(gè)公民都必須恪守的根本道德準(zhǔn)則。這三個(gè)層面的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了政治理念、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者價(jià)值愿望和追求。這一表述反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期奮斗的一貫主張，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，汲取了人類文明的優(yōu)秀成果，是在深入研究我國(guó)歷史文化和現(xiàn)實(shí)狀況，充分吸收理論界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀討論成果的基礎(chǔ)上，提出的具有最大公約數(shù)和廣泛代表性的一種概括和表述，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的核心內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)所在。在一定意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而展開的過(guò)程；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而建構(gòu)的思想體系；中國(guó)特色社會(huì)主義制度是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而實(shí)現(xiàn)的制度安排；中國(guó)特色社會(huì)主義文化是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而建構(gòu)起的文化體系。這個(gè)文化體系已成為社會(huì)主義文化的精髓、文化軟實(shí)力的核心，中華民族的安身立命之本。

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的辯證唯物主義和歷史唯物主哲學(xué)的世界觀和方法論。用這個(gè)世界觀和方法論去看問(wèn)題，思人生，辯真假，識(shí)善惡，分美丑，辨曲直，用以明確行動(dòng)的導(dǎo)向和區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而形成共識(shí)，凝聚人心，彰顯魅力。任何一種文化體系的魅力，都由其內(nèi)含的核心價(jià)值觀培育和彰顯，也由其內(nèi)含的核心價(jià)值觀規(guī)約和引導(dǎo)。價(jià)值觀在文化體系中的這種獨(dú)特地位和作用，決定了價(jià)值觀在文化體系中的核心意義，也使得價(jià)值觀的自信成為文化自信的內(nèi)核。

三、文化自信與道路、理論、制度自信的辯證關(guān)系

中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，同屬于中國(guó)特色社會(huì)主義的總范疇，四者之間既有區(qū)分，又有統(tǒng)一，存在著內(nèi)在的邏輯辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系具體地體現(xiàn)為三個(gè)層面。

（一）四者各有區(qū)分，內(nèi)涵、地位、作用、功能各不相同

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)路徑。其功能是解決中國(guó)走什么路的問(wèn)題。我們之所以堅(jiān)定道路自信主要源于它的正確性。它有深厚的歷史淵源，廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)大光明的前景。堅(jiān)定道路自信就是堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義，既是我們必須推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來(lái)的根本保證。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條人間正道。只有這條道路而沒(méi)有別的道路，能引領(lǐng)中國(guó)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人民福祉。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是行動(dòng)指南。其功能是解決以什么樣的理論作指導(dǎo)思想，武裝全黨、教育人民的問(wèn)題。

我們之所以堅(jiān)定理論自信主要源于它的科學(xué)性。它是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它是指導(dǎo)人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立足于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。它始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，植根于廣大人民的社會(huì)實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展。堅(jiān)定理論自信就是要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障。其功能是解決用什么樣的制度堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。”①胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年版,第12頁(yè)。概括起來(lái)講，就是一個(gè)根本政治制度、三個(gè)基本政治制度，一個(gè)法律體系，一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)制度、四個(gè)具體制度。我們之所以堅(jiān)定制度自信主要源于它的優(yōu)越性。它是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明的中國(guó)特色、明顯的制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我發(fā)展自我完善能力的先進(jìn)制度。堅(jiān)定制度自信就是要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，才能為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)政治保障。但是，由于現(xiàn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義制度建立的時(shí)間不長(zhǎng)，出現(xiàn)過(guò)曲折，還不完善、還未成熟成型，還只走了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的上半程。下半程的主要任務(wù)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。到2020年，在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得決定性成果，形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)劃、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信其主要功能是提供價(jià)值導(dǎo)向，精神支撐，特別是在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、精神文明建設(shè)、道德情操建設(shè)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)等方面取得重大進(jìn)展。

（二）四者具有統(tǒng)一性，構(gòu)成為一個(gè)內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一整體

為什么四者會(huì)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體呢？這可以從邏輯和實(shí)踐兩個(gè)角度去作分析。

從邏輯上看，是因?yàn)樗恼哂兄嗷ヒ来?、相互?lián)系、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。

道路問(wèn)題歷來(lái)是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)、事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。毛澤東曾說(shuō)：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的?！雹佟睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第3頁(yè)。因此，道路選擇的好不好，對(duì)不對(duì)，是不是符合中國(guó)國(guó)情、人民意愿，在實(shí)踐中是否真見成效，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有決定性意義的首要問(wèn)題。它在“四個(gè)自信”中也有決定性意義。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信，是理論、制度、文化自信的實(shí)踐基礎(chǔ)，為其他三個(gè)自信提供實(shí)踐上的基本前提。

理論是行動(dòng)的指南，理論的成熟是黨成熟的根本標(biāo)志，其地位和作用十分顯要。理論帶有根本性，道路、制度、文化建設(shè)中遇到的問(wèn)題，最終都要靠理論解決。中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信是道路、制度、文化自信的思想引領(lǐng)，為其他三個(gè)自信指明航向。

制度帶有穩(wěn)定性、根本性、戰(zhàn)略性。制度的設(shè)計(jì)、安排與運(yùn)行，直接關(guān)系著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局能否順利實(shí)施，也直接關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)能否真正實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信是理論、道路、文化自信在制度上的具體展現(xiàn)，為其他三個(gè)自信提供制度保障。

文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的靈魂、軟實(shí)力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，既是道路、理論、制度自信的內(nèi)在要求和外在表現(xiàn)，又為其他三個(gè)自信提供深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度“三個(gè)自信”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信作為“三個(gè)自信”的靈魂和精神支撐，還始終貫穿于道路選擇、理論發(fā)展和制度完善之中，起著十分重要的作用。“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。道路、理論、制度的形成，本身就是文化積淀的結(jié)果?！雹凇睹褡鍌ゴ髲?fù)興要以中華文化發(fā)展繁榮為條件——學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)重要講話精神》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年12月4日。

從實(shí)踐上看，是因?yàn)樗恼呓y(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中，有著多方面的共同性、契合點(diǎn)。

四者有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。都堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題，都是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。

四者有著共同的任務(wù)、奮斗目標(biāo)和發(fā)展理念與建設(shè)布局。都以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為總?cè)蝿?wù)，都以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年奮斗”的“中國(guó)夢(mèng)”為奮斗目標(biāo)，都貫徹執(zhí)行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、共享、開放五大發(fā)展新理念，協(xié)調(diào)推進(jìn)國(guó)家建設(shè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略。

四者有著共同的本質(zhì)屬性、立足點(diǎn)、落腳處。都以人民利益為中心，都以我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情、和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題出發(fā)，制定發(fā)展戰(zhàn)略、路線、方針和政策，充分調(diào)動(dòng)廣大人民發(fā)展社會(huì)主義的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)新的歷史條件下的偉大覺(jué)醒，孕育出從實(shí)踐到理論上的偉大創(chuàng)新。

（三）文化自信是“道路、理論、制度”自信的基礎(chǔ)

對(duì)于這一點(diǎn)習(xí)近平同志在提出文化自信的過(guò)程中說(shuō)的最多，講的十分透徹。他在2014全國(guó)“兩會(huì)”期間參加貴州代表團(tuán)審議政府工作報(bào)告時(shí)指出：我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。同年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上又強(qiáng)調(diào)：增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17頁(yè)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中更是指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。習(xí)近平同志在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話再次對(duì)文化自信的戰(zhàn)略高度和重大意義作出詳盡說(shuō)明：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深遠(yuǎn)、更持久的力量。堅(jiān)持文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！雹哿?xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。這都充分說(shuō)明為文化自信對(duì)“三個(gè)自信”而言其意義和作用是十分重大的，文化自信是“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)、靈魂、精神動(dòng)力、有重大推動(dòng)作用。

理解習(xí)近平同志的這些論述必須明確一個(gè)觀點(diǎn)：道路、理論、制度自信屬于政治范疇，文化自信屬于精神范疇。兩者雖同屬上層建筑的領(lǐng)域，服從并服務(wù)于該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有很多契合點(diǎn)，共同處。但其地位、作用和發(fā)揮作用的范圍和條件卻有較大的不同。道路是實(shí)現(xiàn)路徑、理論是行動(dòng)指南（也是文化的核心）、制度是根本保障，其具體指向、適用范圍、應(yīng)用條件都有較為嚴(yán)格的限定。而文化作為國(guó)家、民族和個(gè)人的靈魂和精神支撐，作為“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)，既是“三個(gè)自信”的精神顯示和價(jià)值表現(xiàn)，又為“三個(gè)自信”提供精神支撐、發(fā)展動(dòng)力、精神韌性和精神定力。

文化自信對(duì)“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)地位和重大作用，歸結(jié)起來(lái)正如習(xí)近平同志所指出的：文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

為什么說(shuō)文化自信是“更基礎(chǔ)”的自信呢？這是因?yàn)槲幕孕胖苯雨P(guān)系到人們能否確立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主共同理想的堅(jiān)定信念和信心，為道路、理論、制度自信打牢思想根基。文化是確立“道路、理論、制度”的思想基礎(chǔ)。文化自信為道路自信、理論自信、制度自信提供了精神、智慧和道義的支撐。道路、理論、制度的內(nèi)涵界定都需要用文化來(lái)表達(dá)，道路的確立、理論的架構(gòu)、制度的建立都必須立足于中國(guó)基本國(guó)情，都不可避免地包含文化的要素。

為什么說(shuō)，文化自信是“更廣泛”的自信呢？這是因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵最廣泛、思想最深邃、意蘊(yùn)最厚重。文化自信滲透于道路、理論、制度自信之中。它涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等問(wèn)題，還涉及為人處世與待人接物等日常行為方式、生活方式與審美追求等等方面的問(wèn)題，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義能否走向廣大人民群眾的日常生活，實(shí)現(xiàn)大眾化的問(wèn)題。道路、理論、制度都有具體的指向，都只作用于自身特定的固定空間和具體歷史條件，只適用于特定范疇和領(lǐng)域。而文化的最大特質(zhì)，就是具有極強(qiáng)的滲透性，思維力、先導(dǎo)力、潛移力、吸引力、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)造力、孵化力、和諧力、和合力、感染力，像空氣一樣無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，能夠以無(wú)形的意識(shí)、無(wú)形的觀念，深深影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的一切活動(dòng)，一切方面，是激勵(lì)人們攻堅(jiān)克難、獲取成功的精神動(dòng)力和精神支撐。從一定的意義上說(shuō)，文化自信是一種廣普自信。它是國(guó)家、民族、群體、個(gè)人生存和發(fā)展的根基、靈魂，也是信仰、信念的底氣和支撐。只要缺少了它，就會(huì)基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。

為什么說(shuō)，文化自信是“更深厚”的自信呢？這是因?yàn)槲幕孕乓坏淞⑵饋?lái)，就將融入人們的精神生活和物質(zhì)生活之中，改變?nèi)藗兊木駹顟B(tài)，產(chǎn)生積極向上向善的心態(tài)，確立起良好的素質(zhì)素養(yǎng)，高尚的倫理道德、正確的行為操守，優(yōu)雅的審美情趣和人生樂(lè)趣，并在具體實(shí)踐中規(guī)范、制約和激勵(lì)人們的行動(dòng)，收到積極正面的良好效果；文化能夠內(nèi)化于心，外化于形，融入人們的精神基因，使得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化得到傳承和弘揚(yáng)，使得社會(huì)主義先進(jìn)文化得到大發(fā)展和大繁榮，影響特別持久深厚。而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化都經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期不斷積累積淀的過(guò)程，有深厚的歷史傳承，固有的民族血脈和基因。這些民族血脈和基因的培育和踐行，也需要時(shí)間的淘洗、實(shí)踐的錘煉、長(zhǎng)期的孕育。同時(shí)，文化建設(shè)是精神領(lǐng)域搞建設(shè)，與蓋大樓、修公路不一樣，不是三年五年就能建成的。有人說(shuō)，如果政治制度變革需要6個(gè)月，經(jīng)濟(jì)體制改革需要6年，那么文化的改革至少需要60年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。這也正好說(shuō)明十年樹木、百年樹人的道理。所以文化建設(shè)既要有緊迫感，也要有長(zhǎng)期堅(jiān)韌不拔的思想準(zhǔn)備。只有注重積累、持之以恒、久久為功，才能真正取得實(shí)效。歷史上有影響的文化經(jīng)典名篇、文化大家大師，無(wú)一不是在人類文化長(zhǎng)期積淀和接力推進(jìn)中才誕生的。這都充分地表明了文化自信的深厚性。

文化自信之所以是“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)，還有兩個(gè)重要根源。一是“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”①習(xí)近平：《胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳工作做得更好》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日。，“是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”。②習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日。多年的文化“積淀著中華民族最深厚的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志”③《習(xí)近平同志同德國(guó)漢學(xué)家、孔子學(xué)院教師代表和學(xué)漢語(yǔ)的學(xué)生代表座談》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月30日。。這就告訴我們，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度“三個(gè)自信”產(chǎn)生滋長(zhǎng)的沃土。如果“三個(gè)自信”缺少了文化自信提供的沃土和源泉。那么“三個(gè)自信”就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。

二是文化自信是蘊(yùn)藏于滲透于“三個(gè)自信”之中的靈魂，對(duì)“三個(gè)自信”的提練和升華，發(fā)揮著更大的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義文化體制、機(jī)制，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度在文化領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度“三個(gè)自信”本身就蘊(yùn)含著表現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信還始終貫穿于道路選擇、理論發(fā)展和制度完善之中，是“三個(gè)自信”的靈魂和精神支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，作為當(dāng)代中國(guó)最具凝聚力、感召力的精神力量，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就的自覺(jué)認(rèn)同，對(duì)道路探索的理性審視，對(duì)理論體系的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)制度體系的真摯情感，對(duì)價(jià)值目標(biāo)的不懈追求，實(shí)質(zhì)上都是中國(guó)特色社會(huì)主義文化“人化”、“教化”和“化人”的過(guò)程。改革開放39年來(lái)，我們之所以能夠在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度探索中取得巨大成就，增強(qiáng)了中國(guó)綜合國(guó)力，提升了人民福祉，使得人民有較大的幸福獲得感，都是由于中國(guó)特色社會(huì)主義文化特別是其中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)我們潛然默化的結(jié)果。

四、文化自信的重大意義

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”“堅(jiān)持文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！雹倭?xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。為什么文化自信有著如此巨大的意義呢？

（一）文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力

“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史進(jìn)步?！薄皼](méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”②習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。中華民族偉大復(fù)興從一定意義上說(shuō)就是文化復(fù)興，或者說(shuō)文化復(fù)興決定著中華民族的偉大復(fù)興?！拔幕且粋€(gè)民族的性格，性格決定命運(yùn)；文化還是一個(gè)民族的DNA，是立足國(guó)際社會(huì)的身份化?！雹邸妒舜笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第119頁(yè)。今天的中國(guó)只要我們堅(jiān)定地培育和強(qiáng)化文化自信，就一定能夠增強(qiáng)我們的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

（二）文化自信是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大繁榮的前提

“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的社會(huì)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！雹芡鯐詴煟骸盾泴?shí)力時(shí)代的媒體責(zé)任》，《中國(guó)記者》，2008年第1期。培育和踐行核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的內(nèi)在要求和穩(wěn)固基石。只有社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，堅(jiān)不可摧、穩(wěn)如盤石，才能在世界文化舞臺(tái)上展示中國(guó)歷史、中華民族悠久深厚的文化底蘊(yùn)、各民族多元一體包容共美、和諧共處的文明大國(guó)形象。而要做到這些，首要的前提是堅(jiān)定文化自信。一個(gè)沒(méi)有自信的民族是難以獲得世界認(rèn)同的。

（三）文化自信是世界文化軟實(shí)力激烈競(jìng)爭(zhēng)的緊迫要求

文化自信是從精神層面反映一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身存在的價(jià)值認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值自信。這種價(jià)值自信在國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸現(xiàn)，越來(lái)越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，讓人們看到更多的是國(guó)家之間的軍事比拼，似乎戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗輸贏都由武器決定。第二次世界大戰(zhàn)后，各國(guó)為了在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上恢復(fù)和繁榮經(jīng)濟(jì)，改善民生，迅速地掀起了科學(xué)技術(shù)的革命，突出了經(jīng)濟(jì)和科技等硬實(shí)力的比拼。20世紀(jì)后期，世界發(fā)展的潮流和趨勢(shì)逐步改變了人們對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，文化變成了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)。理論界有人認(rèn)為，19世紀(jì)是靠軍事改變世界，20世紀(jì)是靠經(jīng)濟(jì)改變世界，21世紀(jì)則要靠文化改變世界。有人甚至斷言，21世紀(jì)將是文化的世紀(jì)，國(guó)家、地區(qū)之間，10年比的是經(jīng)濟(jì)，50年比的是制度，100年比的是文化。從世界發(fā)展的跡象和趨勢(shì)看，從一定意義上說(shuō)誰(shuí)占領(lǐng)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有了強(qiáng)大文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)?！坝辛恕孕湃松倌?，會(huì)當(dāng)水擊三千里’的勇氣，我們就能毫無(wú)畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開辟新天地，創(chuàng)造新奇跡?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年7月2日。

（四）文化自信是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的有力武器

當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，不可預(yù)測(cè)的因素日益增多，不確定性明顯增強(qiáng)，黑天鵝事件也不斷出現(xiàn)。信息大爆炸，傳播大變革，多元文化碰撞沖擊強(qiáng)烈，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，使得人們?cè)谏罘绞?、思維方式、思想觀念等方面表現(xiàn)出更多困惑，呈現(xiàn)出信念缺失、精神空虛、價(jià)值虛無(wú)、享樂(lè)拜金等一系列問(wèn)題。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普及，既給人們便捷借鑒和吸收人類優(yōu)秀文化成果提供機(jī)遇，又給各種不良文化的滲透提供渠道，使得我國(guó)不可避免地受到不良文化的挑戰(zhàn)，影響國(guó)家的文化安全和意識(shí)形態(tài)安全。拿破侖有句名言：世界上有兩種力量：利劍和思想。從長(zhǎng)遠(yuǎn)而論，利劍總是敗在思想手下。②參見［美］史蒂文森主編：《世界名言博引詞典》，周文標(biāo)等譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1990年版，第316頁(yè)。這也從一個(gè)視角警示我們，建立起對(duì)中華文化的高度自信，才能在全球化、現(xiàn)代化的巨大浪潮中，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的陣地，抵制腐朽、有害、不良文化的沖擊，才能在對(duì)外交流和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，確保國(guó)家的政治安全和意識(shí)形態(tài)安全。

責(zé)任編輯：凌 雁

作者榮開明，男，《江漢論壇》原主編（武漢 430077）。