嘎德忍耶門宦在中國(guó)西北地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

摘 要：嘎德忍耶門宦作為伊斯蘭教蘇非派前身傳入中國(guó)后的四大門宦之一在西北的地位舉足輕重，而且十分典型，文章將從各個(gè)角度來分析嘎德忍耶門宦在西北地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，并分析社會(huì)關(guān)系得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞： 嘎德忍耶；門宦制度；西北地區(qū)

一、研究嘎德忍耶門宦的意義

研究嘎德忍耶在西北地區(qū)的發(fā)展延伸的意義在于更好的了解蘇非派在傳入寧夏之后如何融入當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象更多的是與人的社會(huì)化聯(lián)系在一起的。對(duì)嘎德忍耶在寧夏地區(qū)發(fā)展的研究，也同樣可以從一個(gè)層面反映出整個(gè)伊斯蘭教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。

嘎德忍耶傳入西北地區(qū)以后，與西北傳統(tǒng)文化相互借鑒與融合，以中國(guó)文化的形式加以表達(dá)。嘎德忍耶門宦形成以后，歷經(jīng)三百多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了完整的思想理念和文化體系，其以經(jīng)訓(xùn)為基礎(chǔ)，以固有的文化為借鑒，形成了獨(dú)特的伊斯蘭信仰體系。嘎德忍耶門宦在西北地區(qū)的發(fā)展過程，證明了異域文化借助于中國(guó)本土文化充實(shí)和發(fā)展自己的做法是成功的，也說明了多種文化可以融合且能和諧相處。

二、嘎德忍耶門宦在西北的現(xiàn)狀

嘎德忍耶作為西北的一個(gè)典型門宦之一，在西北的發(fā)展背景是跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化狀況有著密切關(guān)系的。西北地區(qū)屬于貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后，且普遍受教育程度低于其他地區(qū)，這也為嘎德忍耶的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，很多家庭從小將孩子送進(jìn)清真寺或拱北進(jìn)學(xué)，因?yàn)槲鞅被刈迦丝谒急戎卮?，人口基?shù)也相當(dāng)可觀，在受教育程度低的情況下宗教教義是他們所能接觸的最多的文化形式，而且途徑簡(jiǎn)單，通常在每周五主麻日，清真寺晨禮之前，清真寺的學(xué)東（即開學(xué)阿訇）會(huì)先給信眾講解古蘭經(jīng)中各種典型經(jīng)文，口頭相傳成了他們接受宗教熏陶的重要形式之一。

嘎德忍耶門宦在傳入西北之初，信眾對(duì)于教義理解和學(xué)習(xí)的渴望也同樣鞏固了嘎德忍耶門宦的發(fā)展，由于阿拉伯語普及程度低，所以才有了后來對(duì)于教義的不同見解和不同分支，但其整體效果仍然是積極的，不僅有助于信眾對(duì)宗教教義的理解，同時(shí)也出現(xiàn)了一批嘎德忍耶門宦的出家人，還有一個(gè)重要原因在于西北地區(qū)的民族特殊性，非穆斯林對(duì)于伊斯蘭教的理解不夠透徹，也使得宗教活動(dòng)得以延伸發(fā)展。

新中國(guó)成立以后，國(guó)家推行宗教信仰自由政策，并且考慮到少數(shù)民族地區(qū)的特殊性推行了民族區(qū)域自治制度，寧夏回族自治區(qū)成立后，對(duì)西北地區(qū)嘎德忍耶門宦的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用，因?yàn)樯贁?shù)民族的宗教問題始終與民族團(tuán)結(jié)問題息息相關(guān)，國(guó)家政策扶持也先后出資建設(shè)清真寺、拱北等宗教場(chǎng)所，并且保護(hù)支持宗教活動(dòng)，廢除了部分封建制度中的壓迫政策例如強(qiáng)制讓回族女性包頭巾和強(qiáng)制讓回族男性留胡須等陋習(xí)，部分地方還強(qiáng)制穆斯林養(yǎng)豬，嚴(yán)重傷害了民族感情和宗教感情，在這些舉措實(shí)施后，嘎德忍耶門宦在此期間得到了更迅速的發(fā)展和保護(hù)，好的政策帶來的必然是積極的社會(huì)響應(yīng)和影響，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和地區(qū)繁榮；針對(duì)西北地區(qū)回族受教育程度低這一狀況，在90年代后不斷的開設(shè)希望小學(xué)，使得回族適齡兒童的教育問題得到了解決，針對(duì)西北地區(qū)的自然災(zāi)害問題，也進(jìn)行了一系列的農(nóng)業(yè)政策扶持，建設(shè)了一大批飲水工程，并且將西北地區(qū)列為國(guó)家重點(diǎn)扶貧地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，扶持生態(tài)旅游也為一大批穆斯林提供了良好的商機(jī)，真正意義上實(shí)現(xiàn)了在發(fā)展宗教的同時(shí)也帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、嘎德忍耶門宦與外來文化

在宗教文化方面，嘎德忍耶門宦在西北地區(qū)的發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化是密不可分的，嘎德忍耶門宦主張宣揚(yáng)正道，認(rèn)為“道”在先，而“教”在后，“教”是先知穆圣的言行給后人留下的寶貴精神財(cái)富，“道”則是在靜心節(jié)欲之后不斷的修行求知之后才悟到的真理。在不斷的修為之中尋找正道這一主張與佛教思想和道教主張有相似之處，不斷的參悟、點(diǎn)香、誦讀古蘭經(jīng)才能更加順應(yīng)真主的意志。嘎德忍耶同時(shí)也有“出家人”制度，與佛教甚是相似，出家人也與佛教出家人一樣戒欲修行，條件嚴(yán)苛，但是由于一般人無法長(zhǎng)期堅(jiān)持，所以迄今為止嘎德忍耶門宦的出家人為數(shù)不多，但是在后來也做出了相應(yīng)的改良，如若想過回正常生活，婚配生子，組建家庭，就在之后不得再次出家。這樣一來也有許多人在后來過回了普通人的生活。這也造成了嘎德忍耶門宦中出家人地位懸殊的一大現(xiàn)象，阿訇與普通信眾無異，只是參悟較深的信道人，而出家人則是至高無尚的。

另一個(gè)反映嘎德忍耶宗教文化發(fā)展結(jié)合的還有宗教建筑中的文化元素，比如動(dòng)物和陰陽標(biāo)志，從根本意義來說，伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，認(rèn)主獨(dú)一，一般的宗教建筑中沒有動(dòng)物元素的存在，而嘎德忍耶的九彩坪中和堂拱北內(nèi)有多處動(dòng)物元素的存在，在拱北道堂的正門有一對(duì)威嚴(yán)的石獅子，在左右側(cè)兩旁道堂的墻壁上有陰陽圖案，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了嘎德忍耶門宦與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

同樣的，嘎德忍耶門宦也用儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”來映襯“念、禮、齋、課、朝”的伊斯蘭五功。從文化角度講，“念”是五常之首，贊念的同時(shí)心中有主的人擁有“仁”心；“施”是五常之二，體現(xiàn)了伊斯蘭教義中的憐憫之心，照應(yīng)儒家文化中的“義”；五常之三體現(xiàn)為“拜”，拜真主、拜父母，體現(xiàn)的自然之“禮”；五常之四為齋戒，齋戒體現(xiàn)的是一種自律性，這種做法從另一層面體現(xiàn)出了人的“智”；五常之尾是聚，朝覲是全世界穆斯林共同的聚會(huì)，所有人相約而至并遵從這一規(guī)律，是一種有“信”的表現(xiàn)。

四、嘎德忍耶門宦的發(fā)展前景

綜合上述所有觀點(diǎn)，嘎德忍耶在西北地區(qū)的發(fā)展在當(dāng)下的發(fā)展前景是較為樂觀的，嘎德忍耶在西海固地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r證明了嘎德忍耶門宦實(shí)現(xiàn)了宗教文化與多元文化的并存，在不斷的探索中尋求發(fā)展的新方向，嘎德忍耶門宦宣揚(yáng)正道、戒持修行的準(zhǔn)則也為西海固地區(qū)的穆斯林樹立了積極的榜樣和良好的社會(huì)形象。

參考文獻(xiàn)：

[1] 當(dāng)代西北地區(qū)伊斯蘭教新興教派門宦問題探析. 馬平寧夏社會(huì)科學(xué)院回族伊斯蘭教研究所，寧夏銀川750021；

[2] 關(guān)于當(dāng)前西北伊斯蘭教“門宦”問題的思考與建議.郭清祥秦禾謝金城；

[3]寧夏西海固地區(qū)回族宗教研究綜述.王維東惠慶；

作者簡(jiǎn)介：

柯軍（1996-），男，寧夏銀川人，中央民族大學(xué)2013級(jí)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院本科生。