前世今生：終南隱士文化的當(dāng)代狀況及未來發(fā)展

于昕悅?馮思茗?杜金香

摘 要：終南山集儒釋道三家圣山為一體及其悠久的歷史文化，自古以來便被各路隱士青睞，紛紛在此隱居。本項(xiàng)目旨在通過對(duì)終南山的實(shí)地考察、相關(guān)資料搜集和采訪調(diào)研，尋找終南山隱士文化的過去，探討隱士現(xiàn)狀，正視未來的發(fā)展趨勢(shì)，力圖挖掘作為當(dāng)今作為陜西文化亮點(diǎn)的終南隱士文化，進(jìn)行相應(yīng)的思考、保護(hù)與宣傳。

關(guān)鍵詞：終南隱士文化；歷史文化

課題項(xiàng)目：本文是2016年西北大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“前世今生：終南隱士文化的當(dāng)代狀況及未來發(fā)展”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為2017022。指導(dǎo)老師：李海波。

終南山是名垂青史的文化名山，儒家思想在此萌生與弘揚(yáng)，佛教在此首傳與薈萃，也是“天下道林張本之地”，加之其環(huán)境清幽靜謐，這種種得天獨(dú)厚的條件，自古以來便吸引了不少隱士前來，及至現(xiàn)代社會(huì)，也仍有許多隱士隱居于此，但卻很少得到人們關(guān)注。近幾年，隨著美國漢學(xué)家比爾·波特《空谷幽蘭》的出世，加上現(xiàn)代社會(huì)巨大的壓力，不少人選擇隱居終南，這使得終南山再度成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，隱士數(shù)量的激增與人們過度的關(guān)注卻打破了終南山原來的平靜，讓原本的隱士們不得不選擇搬去其他山麓或是進(jìn)入更加人跡罕至之處。

關(guān)于終南山隱士文化的研究，自二十一世紀(jì)初以來有了不少成果，相關(guān)報(bào)道、論文、學(xué)刊與叢書層出不窮，如《只為找尋中國的隱士傳統(tǒng)》、《叩開終南山隱士的柴門》、《終南隱士的精神透視》、《論終南山為何多隱士》、《從終南山隱逸現(xiàn)象看隱士涵義的古今轉(zhuǎn)化》1等。2009年，隨著陜西終南學(xué)社的成立，終南文化網(wǎng)也同步開通，后來又陸續(xù)有了《陜西終南文化研究》季刊2和《終南文庫》叢書對(duì)終南隱士進(jìn)行了相關(guān)研究。但是對(duì)于終南隱士文化并沒有一個(gè)系統(tǒng)全面的介紹，因此本項(xiàng)目旨在通過對(duì)終南山的實(shí)地考察和相關(guān)資料搜集，尋找終南山隱士文化的過去，探討現(xiàn)在的狀況，正視未來的發(fā)展趨勢(shì)，力圖能對(duì)作為當(dāng)今陜西文化亮點(diǎn)的終南隱士文化進(jìn)行挖掘，思考、保護(hù)與宣傳。

1 終南山隱士文化的發(fā)展歷史

終南山的范圍有多種說法，廣義的終南山指“秦嶺山脈在陜西省境內(nèi)的這一部分”《雍錄》中曾記載“西起秦隴，東徹藍(lán)田”，狹義的終南山則指包括翠華山，南五臺(tái)，小五臺(tái)，紫閣山，太興山，嘉午臺(tái)等數(shù)十座山峰。

終南山最早的隱士可以追溯到西周時(shí)期的姜太公，《陜西通志》中曾記載姜太公在磻溪隱居避紂，后來得遇文王出山。此后數(shù)千年，無數(shù)的隱者追尋姜太公的足跡，亦歸隱于終南山。

秦漢時(shí)期，隱士這一概念雛形初現(xiàn)，但隱于終南的并人不多，較為著名的有秦末漢初時(shí)的“商山四皓”，先隱于商山，后隱于終南。留候張良也在漢室天下大定之后辭去官職，深入終南紫柏山隱居。直到《后漢書·逸民列傳》第一次將隱士寫入正史之中，并將其歸隱原因一言以蓋之，“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清?！?可以說至此隱逸的傳統(tǒng)才有了初步成型的概念，此后，隱居終南的人逐漸增多。

漢末的建安年間到六世紀(jì)末（581），社會(huì)戰(zhàn)亂頻發(fā)，動(dòng)蕩不安，這段時(shí)間是隱逸發(fā)展的黃金時(shí)期，然而史書記載的隱居終南之人卻并不多見，可見者有晉人王嘉，“石季龍之末，棄其徒眾，至長安，潛隱于終南山，結(jié)庵廬而止。門人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸山?！?。

至于隋唐，隱居終南的人數(shù)大大增加，隱士文化迅速發(fā)展，此時(shí)，終南隱士也在類型上出現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)。有躲避戰(zhàn)火而歸隱，如《大唐新語·隱逸》中記載：“藥王”孫思邈在“周宣帝時(shí)，以王室多故，隱于太白山。隋文帝輔政，征為國子博士，不就?！?；有因宗教休學(xué)而歸隱，如《法苑殊林》中記載隋朝高僧釋普安隱居于終南山便梓谷，專心禪思，宰相房管也“嘗修學(xué)終南山谷中”5；也有追求清凈生活而歸隱，如崔覲夫婦“崔覲，梁州城固人……老無子，乃以田宅財(cái)貲分給奴婢各為業(yè)，而身與妻隱南山，約奴婢過其舍則給酒食，夫婦嘯詠相視為娛?！?。

其中最出名的當(dāng)屬“終南捷徑”，為走另類的仕途歸隱?！氨R藏用，字子潛，幽州范陽人……與兄征明偕隱終南、少室二山，學(xué)練氣，為辟谷，登衡、廬，彷徉岷、峨……始隱山中時(shí)，有意當(dāng)世，人目為‘隨駕隱士。晚乃徇權(quán)利，務(wù)為驕縱，素節(jié)盡矣。司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰：‘此中大有嘉處。承禎徐曰：‘以仆視之，仕宦之捷徑耳。藏用慚?！?盧藏用雖歸隱終南山，但是對(duì)仕途卻仍未死心，后來再度歸于官場(chǎng)，被司馬承禎諷刺將終南歸隱作為仕宦的捷徑。自此，“終南捷徑”一詞也就被世人知曉，并且之后不斷有人追隨，連李白也曾效仿。

還有半仕半隱之人，他們既躋身于仕途，又愿尋一方凈土，在終南置辦別業(yè)，放松身心。如王維便經(jīng)常在他的終南別業(yè)，拋去世俗的煩心，寄情山水.宋人張禮在他的《游城南記》中提到“嘗讀唐人詩集，岑嘉州有杜陵別業(yè)、終南別業(yè)，而石鱉谷、高冠谷皆有其居，郎士元有吳村別業(yè)，段覺有杜村閑居，元微之亦有終南別業(yè)，蕭氏有蘭陵里，梁升卿有安定莊?！?/p>

唐朝曾有過許多關(guān)于紫閣隱者的詩作，紫閣，“新說曰：‘紫閣在御宿川南紫閣山唐御史薛昌朝詩曰：‘閣下寒溪漲碧湍，閣前蒼翠數(shù)峯環(huán)。危梯續(xù)蹬穿松外，細(xì)竹分泉落石間。好鳥啁啾爭(zhēng)喚客，亂云開合巧藏山。獨(dú)來應(yīng)為禪僧笑，少有人能伴我閑。章惇詩曰：‘我生山水鄉(xiāng)，習(xí)得山中樂。每觀唐人詩，夢(mèng)寐思紫閣。杜甫有詩云：‘紫閣峯陰入渼陂。?！?隱居紫閣在唐代文人眼中，仿佛成為了隱逸的最高境界，紛紛作詩，如李白的《望終南山寄紫閣隱者》“出門見南山，引領(lǐng)意無限。”賈島也曾寫過《懷紫閣隱者》“寂寥思隱者，孤燭坐秋霖……廢寢方終夕，迢迢紫閣心。”隱居終南，成為無數(shù)沉浮紅塵中的士人心中最終的向往。

由此，可看出隱逸終南，在唐朝蔚然成風(fēng)，在許多文人墨客心中，終南，既是他們仕途不得已時(shí)放歸山林，尋求清凈自我之地，也是他們登朝拜相，東山再起之地，他們對(duì)于終南山，有著不一樣的情懷，終南隱逸文化，在此時(shí)，可以說到達(dá)一個(gè)頂峰。

終南隱士文化的另一個(gè)頂峰時(shí)期應(yīng)為宋元，隨著種放隱居終南而又掀起了一股隱居終南的熱潮?！胺N放字明逸，河南洛陽人也……未幾父卒，數(shù)兄皆于進(jìn)，獨(dú)放與母俱隱終南豹林谷之東明峯，結(jié)草為廬，僅庇風(fēng)雨。”9種放歸隱終南三詔而出，在之后數(shù)年中，種放奔走于朝廷與終南山間，數(shù)次歸隱又?jǐn)?shù)次再度入仕，最后歸葬終南，有了種放與終南山這一生無法割舍的牽絆。”釋行肇《寄終南種征君》“紫閣浮清漢，高眠稱此心。住溪人未識(shí)，歸路鶴知深。”；章惇《紫閣山》“每觀唐人詩，夢(mèng)寐思紫閣。”宋人承襲了唐人對(duì)于隱居終南的熱愛，隱居形式承襲前人且更加豐富，高雅。

元朝時(shí)，由于成吉思汗鐵騎帶來的異族統(tǒng)治，士人第一次因?yàn)椴辉盖诋愖宥M(jìn)行隱逸，彰顯著不屈的民族精神?！笆捸懨艄穵]，字維斗，京兆人。蚤，吏于府。一日，呈牘尹前。尹偶?jí)嫻P，目公拾之。公陽為不觧。而止白所議公事。如此者三。公曰：‘某所言者王事也。拾筆責(zé)在皁隸，非吏所任。尹怒，公即辭退。隠居十五年，惟以讀書為志?！?0馬臻的《畫意二十二首》寫到“古來天下多名山，不是終南終不隱?！睏?yuàn)J曾在鄠縣南山下隠居，建有清風(fēng)閣讀書堂，教授課業(yè)。

明清之際，隱逸文化發(fā)生了頹變，傳統(tǒng)的隱逸文化出現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)變。隱逸之風(fēng)從“巖穴之士”轉(zhuǎn)向“在布衣”，日趨市井化、世俗化，出現(xiàn)了所謂的“心隱”和“市隱”。中國的隱逸至此發(fā)生轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)型。11整體的隱逸人數(shù)比之前代減少，相應(yīng)，在終南山隱居的人也逐漸減少。

近代以來，中國社會(huì)內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂不斷，不安定的社會(huì)以及思想的碰撞動(dòng)蕩，為隱逸提供了良好的契機(jī)，許多如虛云大師一般的高僧大德在終南隱居。

除去中國本土隱逸者，不少異國人也到終南山隱居，如“金可記，新羅人也，賓貢進(jìn)士……俄擢第，于終南山子午谷養(yǎng)居，懷隱逸之趣?！?2其中“以古代朝鮮、韓國為最多，有名字可考的達(dá)二百余人。名氣比較大的有神昉、圓測(cè)、智仁、勝莊、義寂、玄范、順憬、元曉、圓安、慧超、慧昭、慈藏、孝忠、勝詮、道亮、寶壤等”13可見終南隱逸在中國本土乃至于當(dāng)時(shí)世界均有較大的影響。

終南隱士文化源遠(yuǎn)流長，類型豐富，兼?zhèn)渲型猓瑥那貪h到如今，幾乎貫穿了中國歷史，也由于終南山是眾多隱士選擇的歸隱之地，一部終南山隱士文化的發(fā)展史，也幾乎便是中國隱逸發(fā)展史的縮影。

2 近年來的終南真假隱士與現(xiàn)今隱士生活

近年來，社會(huì)各方面的重重壓力劇增，不少人毅然選擇拋棄在城市中的生活，來到終南山隱居，享受山林之樂。然而有的人是真正放下，有的卻只是為了炒作而來，住了兩三月便匆匆離去。前者，是終南山中真正的隱士，后者，隱逸不過一時(shí)興起，也稱為假隱士。

法新社于2014年12月16日?qǐng)?bào)道了一篇原標(biāo)題為《中國的高山隱士尋求通往天堂之路》的文章，文中提到“數(shù)千年來，佛教和道教信徒們一直到這里尋求遠(yuǎn)離浮華塵世，自上世紀(jì)80年代中國放寬宗教政策以來，隱士人數(shù)與日俱增，但隨著更多人到來，山頂變得愈加擁擠?！逼鋵?shí)，這其中真正的隱士并不多，大多都為假隱士，表面看來終南山隱士人數(shù)在不斷增加，實(shí)際真正的隱士人數(shù)卻是不增反減，這便是隱居人數(shù)的一種“泡沫現(xiàn)象?！?/p>

隨著終南隱士在社會(huì)上的不斷曝光以及相關(guān)書籍出版，加之游客們不斷前往終南山尋訪隱士，隱士的生活也受到了一些干擾，平靜的清修生活被打破，許多隱士不得不搬去別的山或是搬入更為人跡罕至之地。筆者幾年前在終南山遇到隱者時(shí)，他們還居住在上山的小徑邊，對(duì)于游客的來訪有著熱情，邀請(qǐng)我們與他們一同吃飯，并帶我們參觀他們的生活之地。而當(dāng)筆者近期再去隱者聚居較多的南五臺(tái)時(shí)，路邊已經(jīng)沒有了隱居之人，并且在詢問山上人時(shí)，得到的答案多是隱者并不希望與游客見面，并不希望被打擾，多數(shù)被詢問的人對(duì)筆者的這次尋訪隱士之旅并不看好。從有關(guān)于其他走訪終南隱士的采訪也是如此，尋訪皆需要熟人帶領(lǐng)，不然很難見到。從南五臺(tái)山頂俯視，綿延的山谷中可以很清楚地看到許多間坐落在谷中的房子，大門緊閉。還有許多是在后山的山頭上，皆是難以到達(dá)之地。山上的人說這些隱士們基本不會(huì)下山，每年都會(huì)有許多慈善機(jī)構(gòu)送來生活必需品和食物，供給他們的生活。而且筆者了解到許多隱士因?yàn)榻K南山天氣寒冷會(huì)選擇回到城里過冬，并不會(huì)留在山中。

雖然有許多隱士對(duì)我們選擇了避而不見，但是筆者還是有幸拜訪了幾位。其中，有代表性的有兩位，一位是住在山中的老人，嚴(yán)格來說并不能稱為隱士，老人說，他住在山上完全是因?yàn)槔线~，無法干活，干脆搬來了山中，與其他人一起住，享受山中的清凈。另一位，可以稱得上是真正的隱士了，她說她已經(jīng)在山中居住了二十余年，問及隱居原因，她說是因?yàn)橐恍┘彝サ木壒?，有幸遇到能夠指點(diǎn)前路的師父，才開始在山上隱居。在我們的談話中，能了解到隱者與隱者之間的交流并不多，每個(gè)人都在過著自己獨(dú)立的隱居生活，在生活必需品上，有的來自于慈善機(jī)構(gòu)的捐贈(zèng)，有的來自于山下人的供奉，基本上隱士們很少與外人溝通，皆是閉門不見。談話中，居士對(duì)于自身隱居生活談及不多，更多的是她隱居這二十年來的感悟，居士還提到了由于終南隱士文化的大熱，帶來了一些隱居的商業(yè)化問題。當(dāng)問及她是否會(huì)下山再次進(jìn)入城市生活時(shí)，居士表示以后可能會(huì)考慮回歸城市。談話間，我們也能感受到終南隱士對(duì)入世以及出世的態(tài)度。

3 終南文化的現(xiàn)實(shí)意義及未來發(fā)展

終南山的隱逸風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長，銜接古今，成了獨(dú)特的隱逸文化，成為了陜西文化的一個(gè)亮點(diǎn)，在如今絲綢之路重提的背景下，終南隱逸文化的發(fā)展便顯得尤為重要。

首先，終南山是一座儒釋道三家融合并共同發(fā)展的文化名山，既有白馬昭覺寺和鳩摩羅什譯經(jīng)之所草堂寺，也有老子當(dāng)年講經(jīng)的樓觀臺(tái)，還有無數(shù)儒家學(xué)者在此研究講學(xué)，三種文化在此和諧共生。通過弘揚(yáng)終南隱士文化，并將其與終南山原本的宗教文化相結(jié)合，更能推動(dòng)陜西文化的發(fā)展，豐富陜西文化的多樣性，推動(dòng)陜西文化走向世界。

其次，終南山本身具有豐富的自然資源，景色優(yōu)美，擁有無數(shù)的山峰和峪口，景色各有千秋，其獨(dú)有的動(dòng)物，植物，溫泉資源，引得游人流連忘返。發(fā)揚(yáng)終南隱逸文化，將終南山的自然資源和文化資源相結(jié)合，從而推動(dòng)終南旅游資源走向人文與自然兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展，提升其旅游價(jià)值，促進(jìn)陜西旅游與文化事業(yè)發(fā)展。

最后，隨著絲綢之路的重提，此時(shí)推動(dòng)終南隱逸文化的發(fā)展，為陜西文化推出一個(gè)新的亮點(diǎn)，更有利于吸引世界的目光，帶動(dòng)陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此可見，終南隱逸文化具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在筆者看來，推動(dòng)終南隱士文化發(fā)展，可以制作相關(guān)電視、電影、紀(jì)錄片等，增強(qiáng)終南文化的影響力。如之前推出的紀(jì)錄片《大秦嶺》就是推動(dòng)終南文化發(fā)展的典范。根據(jù)《空谷幽蘭》所帶來的影響力，筆者認(rèn)為還可以推出終南隱士的相關(guān)書籍，以增加其關(guān)注度。還可以借推出終南隱士文化的旅游和絲綢之路與終南旅游相結(jié)合，推動(dòng)終南文化走向全國，走向世界。

然而，值得注意的是，終南隱士文化在不斷發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)面臨一些問題。比如尋訪隱士人數(shù)過多勢(shì)必會(huì)影響到隱士的修行；游客過多，也會(huì)影響終南山的環(huán)境。更加值得注意的一點(diǎn)是，終南隱士文化中出現(xiàn)的過度商業(yè)化問題，對(duì)這種原生態(tài)的文化造成了極大的沖擊。通過搜索引擎搜索“終南隱居體驗(yàn)”這樣的字眼，可以看到許多類似“大峪口四里路可接待臨時(shí)住山體驗(yàn)或修行者，每天二十元，伙食費(fèi)自理，月300元，自己做飯。”這樣的字眼。本項(xiàng)目組成員在考察途中也發(fā)現(xiàn)有些農(nóng)家樂為了獲取更多利益，也打著“修行體驗(yàn)”的名號(hào)進(jìn)行宣傳。修行者在修行過程中一個(gè)很重要的生活必需品來源就是村民供奉，但是一旦有商業(yè)組織的介入，他們將原本山民免費(fèi)提供給隱士的房屋等打造成書院、教讀經(jīng)班、草庵式的修行體驗(yàn)等等。對(duì)于山民來說，這種方式更加有利可圖，那他們便很可能會(huì)把原先免費(fèi)提供的農(nóng)舍等收回。修行者一點(diǎn)一點(diǎn)的喪失凈土，這對(duì)對(duì)隱士文化的保護(hù)十分不利。

所以，對(duì)于終南隱士文化的發(fā)展應(yīng)保護(hù)與開發(fā)并重。幫助隱士遷居至人跡較為罕至的后山，減少游人干擾，保留最原始的隱逸文化；加強(qiáng)文明旅游的宣傳，增強(qiáng)游客對(duì)于隱士修行的尊重；政府成立相關(guān)部門，保證隱士修行所需物質(zhì)基礎(chǔ)，使得隱士在終南修行具有可持續(xù)性；對(duì)于一時(shí)興趣的隱逸，政府加以引導(dǎo)和管理，減少盲目性，使其規(guī)范化；對(duì)于終南隱士文化的開發(fā)盡量減少商業(yè)性行為，防止過度炒作，保持最為純粹的隱居等等這些措施都可以在一定程度上對(duì)終南隱士文化進(jìn)行保護(hù)。

但在筆者看來，更加重要的一點(diǎn)是，我們需要將這種文化作為終南文化的精髓所在，對(duì)其的宣傳應(yīng)該偏向于讓人們看到其精神內(nèi)涵。讓人們對(duì)其的理解不再是“好奇”“我想看看他們每天脫離現(xiàn)代社會(huì)在干些什么”變?yōu)椤拔抑涝诮K南山上有一群選擇隱居、選擇出世的人，他們選擇了和我們截然不同的處世態(tài)度，但我不會(huì)打擾”。我們需要拔高這種文化本身，而不是拔高這種文化帶來的微不足道的商業(yè)利益。結(jié)合如今一帶一路的社會(huì)背景，我們需要將其作為一張精神、文化名片來展現(xiàn)西安及周邊地區(qū)的精神文化內(nèi)涵，而不是僅僅將其作為商業(yè)開發(fā)的噱頭，在幾十年甚至幾年之后，讓“終南隱士文化”這個(gè)詞語變?yōu)橐粋€(gè)曾經(jīng)的精神寶藏，如今的飯后笑談。

4 結(jié)語

終南隱逸文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，兼?zhèn)渲型?，從秦漢到當(dāng)代，貫穿歷史發(fā)展。當(dāng)代的終南隱士自上世紀(jì)八十年代開始引起關(guān)注，進(jìn)而引發(fā)了學(xué)界的研究熱潮，出了不少成果，如“陜西終南學(xué)社”，《終南文化報(bào)》等組織報(bào)刊也層見疊出，但同時(shí)也出現(xiàn)了隱士人數(shù)激增、“泡沫”現(xiàn)象、真假隱士、“隱居”商業(yè)化等問題。

通過對(duì)終南隱逸歷史的調(diào)查、相關(guān)資料的查詢，以及對(duì)終南隱士的走訪調(diào)查，本項(xiàng)目小組對(duì)終南隱逸文化有了較為具體深刻的了解，對(duì)其發(fā)展和未來也有了一定的思考與建議。

由本組的調(diào)查研究來看，現(xiàn)今隱士文化需要政府和社會(huì)的大力保護(hù)，政府需出臺(tái)如限制入山人數(shù)、備案入山居士等相關(guān)政策，社會(huì)需正確引導(dǎo)輿論風(fēng)向等，以有效減少游客干擾，保護(hù)隱居環(huán)境，保證隱士生活物資，保持清修氛圍。這樣才能使終南隱逸傳統(tǒng)綿延不絕，隱居文化蓬勃發(fā)展。保護(hù)的同時(shí)也要更加注重推動(dòng)終南隱逸文化作為陜西的文化亮點(diǎn)，與絲綢之路結(jié)合，從而使其走向世界，這必然會(huì)漫長而艱難，但是希望本組的調(diào)查能為保護(hù)終南隱士文化做出微薄貢獻(xiàn)。

注釋

[1]相關(guān)研究成果有：張歡：《終南山與盛唐的隱逸風(fēng)尚》，《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2007年04期；史飛翔《論終南山為何多隱士》，《陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)會(huì)議論文集》，2009年；史飛翔：《終南山中無隱士》，《文史月刊》，2012年05期；史飛翔：《終南山隱士對(duì)現(xiàn)代人的生活啟示》，《華夏文化》，2013年02期；蔣波：《從終南山隱逸現(xiàn)象看隱士涵義的古今轉(zhuǎn)化》，《長安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年04期；史飛翔：《終南山隱士的精神透視》，《三秦文化研究會(huì)專題資料匯編》，2014年；屈華：《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略下終南山文化生態(tài)的保護(hù)》，《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年11月第29卷第6期；王建國：《終南山隱士文化初探》，《唐都學(xué)刊》，2016年05期；沈久福主編：《終南文化研究》，陜西人民出版社，2013年；史飛翔：《終南守望》，陜西人民出版社，2013年；高從宜，王小寧：《終南幽境：秦嶺人文地理與宗教》，西北大學(xué)出版社，2011年；蘇婭：《只為找尋中國的隱士傳統(tǒng)》，《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》，上海市，2010 年10月8日第C01版；李繼武：《現(xiàn)代隱士與古代隱士文化》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，北京市，2011年12月13日第007版；耿顯家，楊曉娟：《學(xué)者眼中的終南山隱士——訪西北大學(xué)副校長李浩》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，北京市，2011年12月13日第007版；耿顯家：《叩開終南山隱士的柴門》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，北京市，2011年12月13日第005版；狄蕊紅。

[2]原名為《終南文化報(bào)》

[3][宋]范曄：《后漢書》卷八十三《逸民列傳》第七十三，北京：中華書局，1974.

[4][唐]房玄齡等：《晉書》卷九十五，列傳第六十五藝術(shù)。

[5][明]趙廷瑞：《陜西通志》卷四十四。

[6][宋]歐陽修等：《新唐書》卷一百九十六，列傳第一百二十一《隱逸》，北京：中華書局，1974.

[7][宋]歐陽修等《新唐書》卷一百二十三，列傳第四十八。

[8][元]駱天驤：《類編長安志卷之三》，《館閣樓觀》，第九十五頁。

[9][元]脫脫：《宋史》卷四百五十七，列傳第二百一十六，《隱逸上》，第一三四二二到一三四二三頁。

[10][元末明初]陶宗儀：《南村輟耕錄》卷之二。

[11]沈久福主編：《終南文化研究》，史飛翔：《中國隱逸史探微》，陜西人民出版社，2013年，第248頁。

[12][宋]李昉：《太平廣記》卷五十三，神仙五十三。

[13]史飛翔：《終南隱士》，西安，陜西人民出版社，2013，第25頁。

作者簡介

于昕悅（1997-），女，陜西西安人，西北大學(xué)歷史專業(yè)（國學(xué)）學(xué)生。

馮思茗（1997-），女，陜西西安人，西北大學(xué)歷史專業(yè)（世界史）學(xué)生。

杜金香（1997-），女，陜西榆林人，西北大學(xué)歷史專業(yè)（國學(xué)）學(xué)生。