簡論對《大學》首句之理解

段宇涵

摘 要：《大學》是中國古代儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇，它著重闡述了個人道德修養(yǎng)與國家治理的關(guān)系，首句以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的三綱領(lǐng)，此后便有了天下大治的八條目，從天子以至于庶人“皆以修身為本”，每個社會成員特別是統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的好壞與國家的治理有著密切的關(guān)聯(lián)。順從首句思想，之后十章分別介紹了三綱領(lǐng)和八條目的內(nèi)涵，因此對于首句的理解對于全文的掌握具有重要意義。

關(guān)鍵詞：大學之道；明明德；親民；至于至善；格物；致知

1 首章整體架構(gòu)簡述

《大學》首章一共可分為九句話，首句為“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”為本章初始，開宗明義，提出大學之道的三綱領(lǐng)；儒家在提出其理論之后也重視其方法論的功夫之學，第二、三句“知止而后有定……則近道矣”承接上文對于如何達到大學知道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準備；第四句為“古之欲明明德于天下者，……國治而后天下平”是八條目，最終，大學之道的明義和功夫都比較清晰的提了出來。第六、七、八、九句“自天子以至于庶人，……此謂知之至也?！睂⑿奚頌楸镜谋灸╆P(guān)系加以說明?？梢钥闯?，首句是首章的挈領(lǐng)之句，同時也是解釋《大學》全文的前提，因此下面將從對首句的理解展開思考。

2 對于首句中問題的闡述

1、對于“明明德”的解釋。

朱熹解釋為“人之所得乎天，而虛靈不昧，以聚重理而應(yīng)萬事者也。但為氣秉所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之”按照朱熹的解釋，“明德”是天賦的，其特點是“虛靈不昧”，此處的“虛”，不能理解為空虛飄渺的存在，恰相反，此處是因為能夠接受任何東西即“虛”；此處的“靈”相應(yīng)地也應(yīng)指一種感應(yīng)和認知的能力。這種天賦的“明德”由于人生來氣秉的不同，被人欲所遮蔽，而其本體之明是“未嘗息的”，因此方法論上則需“明明德”。從這里可以看到朱熹的解讀是站在性善論的基礎(chǔ)之上的解讀，而在原文中對是否真的認為“明德”是被天賦氣秉所遮蔽而呈現(xiàn)出人的道德的不同的呢？按照性善論的解釋，人之為人，是因為具有善性的四心，人和動物的差別就在于人有善性，人只要把惡的欲望克制住就成為“人”，而按照性惡論的解釋“善者偽也，惡者欲也”，人與動物的區(qū)別在于人能夠通過后天教化使人“化性其偽”，但如果性本善惡不是區(qū)別人與動物的根本區(qū)別，那朱熹性善論的解釋便失去了其優(yōu)越性。

2、對于“親民”的解釋。

此處朱熹將“親民”解為“新民”：“新者，革其舊之謂也，言自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去其舊染之污也?！奔蠢斫鉃楹筇斓牡赖陆袒哂腥コ说娜疚?、補合道德的不足的作用，“新”合其意。若解為人和動物的區(qū)別在于不明明德的人在成圣人之后（以圣人的可實現(xiàn)性為前提）有推己及人的“義務(wù)”，在當自己成為圣人之后，也要讓別人也脫離動物之性的染污，那這里的“新”解就具有了推己及人的道德意味，不僅僅是個人的道德追求，將儒家推己及人的觀念一以貫之其中。分析時我們也可以思考另一處的“新”：“湯之磐銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。詩曰：‘周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極?！敝械摹靶隆?，此處的“新”有力地支持了朱熹剛才的解釋，“新民”直接指向民眾，自新的對象不僅是精英階層，而是放之于天下人的“自新”（“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”）。

王陽明則認為此處的“親民”就應(yīng)該解做“親民”，其主語成了統(tǒng)治者，即“愛民”，政治統(tǒng)治者應(yīng)該從格物、致知到誠意、正心、修身的個人修養(yǎng)，再上升為齊家、治國、平天下的愛民之心，“明德”之光普照天下。這兩解哪個更符合原意呢？其一“大學，大人之學也”，即教育具有階級性，只有上層人士才能接觸的大學變成普遍教育，與朱熹解釋的平民化的教育相矛盾。其二，從政治意義上來看，“新民”重在教民，即教化和傳播作用，而對民眾的生活溫飽問題并不重視；“親民”不只強調(diào)教化意義上的“愛民”，同時包含了為民眾解決溫飽等最養(yǎng)民富民的基本生存問題基礎(chǔ)之上的教民。在此意義上，“親民”的政治理想更符合《大學》的政治意義追求。

3、對于“止于至善”的解釋。

朱熹將“止于至善”做解：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民、皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！笔紫?，應(yīng)該對于“止”加以理解，此處的止不應(yīng)當理解為絕對意義上的停止，而是至于某地而不遷，在階段性而言，不會向后倒退。在這里，朱熹指出了止的最高道德境界：“盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！蔽艺J為，在解釋時朱熹又回歸到自己的理氣關(guān)系上，他認為天理是終極價值的承擔者，也就是說天理至善至美，是圓滿之物，同時將“存天理，滅人欲”的思想融入其中。王陽明解“至善”為“性”（“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善”）至善是對人類本性的復歸，通過道德修養(yǎng)而到達最高意義上的善。那“止于至善”的境界是如何達到的呢，這就涉及到成就完善道德的方法問題，同時，這里也將“明明德”、“親民”和“至于至善”的關(guān)系有所隱含，即下面要討論的問題。

4、“明明德”、“親民”、“止于至善”三者的主語和相互關(guān)系。

最后朱熹總結(jié)之前解：“此三者，大學之綱領(lǐng)也。”要談?wù)撨@三者的關(guān)系，首先要明確“明明德”與“親民”的關(guān)系，在《孟子》中曾談到“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”；《中庸》也有涉及：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！睆倪@兩處可以看到，儒家認為統(tǒng)治者應(yīng)該是有大德之人，是實現(xiàn)了光輝的德性的人，只有這樣的人居高位，去親民愛民才有利于國家的發(fā)展，在這里，“明明德”和“親民”是統(tǒng)一的，在于統(tǒng)治者從生存教化等方面愛民如子，而從朱熹的解釋中僅僅是從道德教化的方面來講兩者關(guān)系也不夠全面。其次，“明明德”和“親民”都只是“止于至善”的途徑，最終達到的“止于至善”則更偏向于政治上“平天下”的治理狀態(tài)。因此三者是一步步遞進的關(guān)系，三者在“平天下”上達到了統(tǒng)一（用一句話概括可能不太恰當：在位者將德性的光輝普照于民的治理狀態(tài)是至善）。當然，在此理解上的三者的主語是在位者、統(tǒng)治者，在位者應(yīng)該要在從道德層面將三者統(tǒng)一起來才有了之后的“平天下”。

3 小結(jié)

綜上，我們可以看出在首句中，推己及人的思想一直是用以連接的橋梁，推己及人也包含著兩個層面，即個人和國家層面，這也將個人與政治連接起來，將圣人之德與治理之權(quán)放在同一高度，也看出其儒家的傳統(tǒng)道德教化和在為政治服務(wù)的目的性。《大學》首句從“大學之道”引出“明明德”、“親民”、“止于至善”的三綱領(lǐng)，之后便有了具體的討論三綱領(lǐng)與八條目，最終落腳于“天下平”。一方面，足見儒家將“窮則獨善其身”和“達則兼濟天下”的胸襟統(tǒng)一起來，盡管朱熹的解釋有自身理氣論的成分，但儒家傳統(tǒng)被貫徹下來，此中也顯示了儒家在人與自我的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與世界的關(guān)系上的體悟；另一方面，在之后的幾章中，陸續(xù)對三綱領(lǐng)和八條目做了進一步的闡述，首句在這里起到了提綱挈領(lǐng)的作用，以此開始并最終又回歸于大學之道，全文的中心主線均在第一句話中體現(xiàn)出來。

參考文獻

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[2]李海龍. 朱熹和王陽明對《大學》的不同解讀[J]. 鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版），2005.