滇西傣族趕擺民俗題材在中國畫教學與創(chuàng)作實踐中的應用

趙楠

摘 要：在高校中國畫教學與創(chuàng)作實踐中，選擇什么樣的創(chuàng)作題材，表現(xiàn)什么樣的意境是創(chuàng)作實踐中重要的環(huán)節(jié)。滇西傣族趕擺是傣族的一種民俗活動，對其宗教特點、區(qū)域特點、民俗文化特點進行分析研究，把趕擺這一民俗文化活動帶進高校中國畫創(chuàng)作課堂，使把中國畫的藝術(shù)特色與中國區(qū)域特色民俗活動相結(jié)合的想法付諸實施，這樣不僅豐富了中國畫創(chuàng)作的表現(xiàn)素材與形式，而且也能使滇西傣族趕擺這一民俗文化活動通過繪畫的形式得以廣泛傳播。

關鍵詞：滇西趕擺；中國畫創(chuàng)作

注：文章系保山學院科學研究基金項目 編號：16BY014

1 中國畫創(chuàng)作意境與滇西趕擺的宗教特點

中國畫創(chuàng)作首要解決的是意境問題，而中國畫創(chuàng)作中最高層次是禪境。禪是中國人接觸佛教以后，體認到自己心靈的深處，而被燦爛地發(fā)揮的一種哲學境界和藝術(shù)境界，是一種以韻味為上的陰柔之美。對滇西傣族趕擺民俗活動的宗教特點進行研究，正是滇西趕擺民俗題材創(chuàng)作要積極探索和表現(xiàn)的本質(zhì)與意境。人類早期的節(jié)慶活動是和原始宗教活動合二為一的。傣族信仰佛教，關于“擺”的活動都帶有比較濃厚的宗教色彩。趕擺是佛事活動的一種，意為敬佛或是對佛有所供獻。但凡篤信佛教的傣族，都認為趕擺是供佛的最大功德，帶有祭獻和懺悔的意思和對未來美好生活的期盼，也有借此通向佛國天堂之意。運用中國畫的創(chuàng)作方式對趕擺這種佛事活動進行描繪，表現(xiàn)傣族人民對佛的敬仰，對佛事活動的重視，折射出傣族人民的人文精神、風俗習慣和信仰。在中國畫創(chuàng)作時，表現(xiàn)傣族人民的這種心情和期盼，把傣族趕擺這一活動寄托的美好愿望用具體的形象創(chuàng)作出來，把中國繪畫的東方韻味與滇西傣族民俗活動相結(jié)合，表現(xiàn)出趕擺民俗活動所包含的本質(zhì)與內(nèi)涵，創(chuàng)作出具有宗教色彩審美情趣的中國畫作品。

2 中國畫創(chuàng)作的內(nèi)容與滇西趕擺的區(qū)域特點

滇西傣族是一個歷史悠久的少數(shù)民族。所謂十里不同天，百里不同俗，滇西趕擺作為最重要的民俗文化活動之一，有著其鮮明的區(qū)域特點、地方性特征，這種特征是通過它的宗教信仰反映出來的。滇西傣族節(jié)日名目繁多，大都叫做“擺”，如、廣母賽、晃露盛會、潑水節(jié)、開門節(jié)、關門節(jié)等，有各自的特點和意義。廣母賽，滇西傣族寨子里的男女老幼都要到河邊搬運沙子，然后由老年婦女在佛寺院里精心堆沙塔，人們用竹子編制一些祭物，制作彩紙塔帽，人們以此祈求豐收，過上甜美的日子。開門節(jié)，也叫擺干朵，此時正是秋收季節(jié)，農(nóng)忙已過，解除“關門節(jié)”以來的禁忌，男女青年可以開始自由戀愛、舉行婚禮。關門節(jié)以來的安居齋戒也隨之結(jié)束，這期間善男信女們身穿民族盛裝，敲鑼打鼓，為此舉行盛大的集會。各個寨子的男女老少手持各類貢品，如：彩馬、彩象、佛傘、佛幡、錢樹、鮮花、食物等，隨著鑼鼓聲涌向友鄰村寨的寺院參拜禮佛，以此對齋戒期間心存的一些雜念、過錯和不端的行為進行反省、懺悔、總結(jié)，以嶄新的姿態(tài)面對未來。趕擺活動的發(fā)生、發(fā)展、演變正是在這樣的地域空間下進行的，它是傣族佛事活動的一種，受傣族的地理環(huán)境、人們的生活方式和宗教信仰的影響，顯示出濃烈的區(qū)域性特點。在中國畫的創(chuàng)作中，不只是從趕擺的形式上，如傣族人民的穿著打扮、貢品、趕擺細節(jié)等方面考慮，更要從滇西趕擺的區(qū)域文化所包含的內(nèi)涵出發(fā)，使構(gòu)建具有區(qū)域性、民族性的主題創(chuàng)作帶動中國畫創(chuàng)作的新模式得以實現(xiàn)。

3 中國畫創(chuàng)作和滇西趕擺的民俗文化特點

民俗文化是民眾的生活文化，是人們在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說是民族共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。滇西趕擺這個題材有它自己的民俗文化特點。鐘敬文先生說過：“中國社會在數(shù)千年的發(fā)展中形成了自己的民俗文化的特色。”①這種特色是通過民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的。云南地處邊疆，歷史悠久，民族眾多，再加上山高水遠，交通不便。直到20世紀50年代，還處于一個相對封閉的狀態(tài)之中，因此許多極為原始的，極為古樸的民族文化資源，得以在各個民族中保留。滇西趕擺這種民俗文化活動正是經(jīng)過長期的發(fā)展傳承下來的，無論哪種形式的趕擺都帶有比較濃厚的宗教色彩。這些民俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了自己的民俗文化特點，并通過它的穩(wěn)定性表現(xiàn)出來，傳承至今。滇西趕擺這種民俗活動在傣族不同的歷史階段有不同的面貌，所以它具有民俗文化中的多元性特征和復合性特征。它是由單一到復雜的過程，它不斷地發(fā)展，把每個階段的特色結(jié)合在一起，才呈現(xiàn)出今天這樣的面貌。

滇西趕擺創(chuàng)作是把趕擺這一佛事活動引入高校中國畫創(chuàng)作課堂，通過對趕擺一系列活動進行取舍、重組和再創(chuàng)造展現(xiàn)出來。它不僅是傣族民俗文化活動的原始再現(xiàn)，還是經(jīng)過用心提煉，注入情感后創(chuàng)作得來的。以民俗題材為主題的民俗繪畫藝術(shù)有著自己鮮明的特征。之所以選擇中國工筆畫的方式來表現(xiàn)這個題材，是因為中國社會在數(shù)千年的發(fā)展中形成的自己的民俗文化和繪畫藝術(shù)的特征，是一脈相承的，二者的結(jié)合無疑會呈現(xiàn)一種新的面貌，這正是高校中國畫民俗題材創(chuàng)作要追求的，這種特征則是通過民俗文化和中國畫的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來。中國畫理論的傳承具有相對穩(wěn)定性。中國古代畫論是中國古代畫家繪畫實踐的理論結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)繪畫思想的集中體現(xiàn)。經(jīng)歷了無數(shù)次的改朝換代和社會變革，卻始終隨著時間的推移傳承至今。如顧愷之的“傳神論”奠定了繪畫美學的基礎。謝赫的“六法”是中國古代美術(shù)品評作品的標準和重要的美學原則。宗炳的“暢神論”， 在創(chuàng)作思想上，要求畫家要體現(xiàn)自然內(nèi)在的精神運動，而不是自然影物的機械摹似。諸如此類畫論在當時已經(jīng)定型，并一直傳承下來，這正說明中國畫傳承上的穩(wěn)定性特征。這些理論在滇西趕擺創(chuàng)作中有著深刻的指導意義。在中國畫發(fā)展的歷史長河中，不同時期不同畫家有著風格各異的美術(shù)作品，現(xiàn)當代高校中國畫教學與創(chuàng)作正是借鑒和吸取了這些作品的精華，才展現(xiàn)出今天特有的面貌。正因為中國繪畫與民俗文化有著如此相近的特點，這就使把中國繪畫的東方韻味與中國特色民俗藝術(shù)相結(jié)合的想法成為了可能。把這些綜合因素利用起來，才能豐富中國畫的教學與創(chuàng)作實踐。

總之，滇西趕擺民俗題材創(chuàng)作是中國民俗文化藝術(shù)與中國畫藝術(shù)碰撞的產(chǎn)物。把滇西趕擺這種民俗活動引入高校中國畫教學和創(chuàng)作實踐中，即滿足區(qū)域民俗文化的傳承，又豐富了中國畫創(chuàng)作題材，滿足美術(shù)學教育人才培養(yǎng)的實際需要，為中國畫創(chuàng)作提供了有意義的條件。

注釋

①引用 鐘敬文《民俗學概論》2009年9月第1版 上海文藝出版社出版 ISBN 978-7-5321-3495-3 P17

參考文獻

[1]鐘敬文《民俗學概論》2009年9月第1版 上海文藝出版社出版 ISBN 9787532134953

[2]鄧喬彬《中國繪畫思想史》2001年8月第1版 貴州人民出版社出版 ISBN 7221055696

[3]張公瑾、王鋒《傣族宗教與文化》 2002年9月第1版 中央民族大學出版社 ISBN 9787810567008