碑帖筆記

寓真

一，寶賢堂帖的故事

偶爾在市場(chǎng)上買到一些舊拓的碑帖，其中一種名為《古寶賢堂法書》。讀帖之馀，查閱了寶賢堂的相關(guān)資料，覺得這是山西文化史上值得玩味的一段故事。

寶賢堂創(chuàng)始于晉王府。明太祖朱元璋封其第三子朱棡為晉恭王，洪武十一年（1378）就藩太原。傳至第四代的晉王，是朱鐘鉉。朱鐘鉉有子名朱奇源。朱鐘鉉見其子喜好書法，便命他搜集古今法書刻帖。正是這位世子朱奇源（死后謚靖王），于弘治九年（1496），擇取《淳化閣法帖》等古帖，及當(dāng)時(shí)的名家法書，摹勒數(shù)十家，成為一部十二卷巨冊(cè)的傳世法帖，名之為《寶賢堂集古法帖》。

朱奇源造詣不凡，刻帖極為成功。傅山說過，《寶賢堂集古法帖》是古法帖中的上品，所鉤勒二王的法書尤為精妙。

這部法帖的刻石，原安置于晉王府的寶賢堂中，寶賢堂毀于明朝末年戰(zhàn)亂，刻石隨之散佚。據(jù)《太原府志》記載，原先殿宇宏麗的晉王府，經(jīng)過闖王李自成劫掠之后，歷代所積蓄的圖書玩好蕩然四出，毀裂焚棄已十之六七。李自成收降的明將領(lǐng)陳永福，隨后占據(jù)了晉王府，他的左右在府中亦多攘竊，把《寶賢堂集古法帖》帖石打斷做了馬槽。清兵攻占太原，陳永福逃遁，王府一度封鎖。不料順治三年（1646）四月夜間突遭大火，烈焰燭天，宮殿化為灰燼，留下一片瓦礫敗草。

順治十六年（1659）任太原府尹的宗彝，是一個(gè)風(fēng)雅好古的人。他從斷壁頹垣中搜尋到二十多塊寶賢堂石刻，然后，便在府衙的后園中構(gòu)筑了三間高大壯觀的廳堂，把搜撿的石刻鑲到壁上，沿用明代的名稱，仍然稱之為寶賢堂。

從順治十二年，到順治十八年，正是白如梅任山西巡撫（后為陜西巡撫、山陜總督）?？滴醯腔笪迥?，痛斥前朝貪污致富的大吏，其中就有白如梅。但他治晉六年，糾酷吏，拯災(zāi)民，修府城，建書院，曾經(jīng)做了一些好事。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂甫平，太原沒有一個(gè)像樣的書院，白如梅在侯家巷購地新建書院，花費(fèi)白銀二千一百三十兩，并用了原寶賢堂的余料，建成院舍一百多間，名為三立書院。書院中設(shè)立了“三立祠”，專為紀(jì)念山西歷代“立德、立功、立言”的鄉(xiāng)賢名宦。白如梅說：書院是人文之地，寶賢堂的法書只有安放在書院里，才是一個(gè)合理的歸宿。巡撫這么說了，知府自然服從，宗彝收集的石刻從此搬到了三立書院的“三立祠”。

康熙十五年（1676），戴夢(mèng)熊任陽曲知縣。他十分敬仰傅山的人品學(xué)問，與傅山交處之間，曾經(jīng)共同致力于補(bǔ)刻《寶賢堂集古法帖》。經(jīng)訪求藏本舊拓，傅山延請(qǐng)擅長(zhǎng)刻碑的段繒，鉤補(bǔ)勒石五十余塊，使十二卷原帖全本得以完善。雍正年間，朝廷賜銀千兩增修書院，三立書院改名為晉陽書院，“三立祠”中隨后增入了傅山的祀享。直到清朝末年，傅山完璧的法帖石刻也一直保存在晉陽書院。

當(dāng)年白如梅將集古法帖的石刻遷往書院后，太原府衙修建的寶賢堂一度閑置。后任的太原府尹王民順，竟把該堂改為真武殿，供奉了道教的玄帝。真武大帝將寶賢堂占據(jù)了整整五十年。到了康熙五十五年（1716），李清鑰來任太原知府。李清鑰此人，本身是一位書法家，也不怎么信奉道教，他感到府衙內(nèi)不敬別的神仙，單獨(dú)祭祀一個(gè)道教的大帝，有些不倫不類，讓人不知所以。他想恢復(fù)集古法帖的寶賢堂，但又一時(shí)不知該把玄帝請(qǐng)到哪兒去。某日他偶爾走到城隍廟，看到廟前臨街的真武閣是一個(gè)空樓，就向看廟的白頭老人問道：“閣中為何沒有神像？”老人答曰：“閣中原來有玄帝像，五十年前搬到府衙中了。”李清鑰這才恍然大悟，神像應(yīng)該復(fù)歸原位了。他把玄帝像搬了出去，然后取其家藏的古今二十余位名家墨跡，請(qǐng)人刻成帖石，陳列于堂中，名之為《古寶賢堂法書》。

于是，自李清鑰之后，有了兩種寶賢堂法帖。朱奇源原刻、傅山補(bǔ)全的《寶賢堂集古法帖》，俗稱《大寶賢堂》；李清鑰所刻《古寶賢堂法書》，俗稱《小寶賢堂》。《大寶賢堂》經(jīng)過歷年增補(bǔ)，刻石積至一百四十多塊，《小寶賢堂》原刻四十八塊依然如故。

到了光緒年間，張之洞任山西巡撫時(shí)，將太原府衙的寶賢堂改建為令德堂。嗣后擴(kuò)建令德書院，令德堂成了“四徵君祠”，祭祀鄉(xiāng)賢傅山、閻若璩、范鎬鼎、吳雯四人。李清鑰所刻法帖，也就成了“四徵君祠”的寶物。

進(jìn)入民國，時(shí)代巨變，晉陽書院的“三立祠”、令德書院的“四徵君祠”先后廢除。民國六年（1917），在東緝虎營(yíng)修建了專門紀(jì)念傅山的“傅公祠”，閻錫山題匾額曰：“塵表孤蹤?！弊源耍叭㈧簟钡摹洞髮氋t堂》、四徵君祠的《小寶賢堂》，相繼移置到了“傅公祠”。1920年11月，日本的佛教史踏查團(tuán)來山西尋古，他們有記錄說：“享有模范督軍美稱、因教育而聲名大振的閻錫山，兩年來熱心于古碑的收集，據(jù)說集中于傅公祠?！薄案倒糁?，三面可見六朝唐宋時(shí)期所有名家之墨跡，做成碑刻大小嵌入墻壁者就有二三百之多，中庭置有八個(gè)六朝時(shí)期的碑幢，尤其中央之四塊很是有趣。據(jù)守兵言，若無督軍府許可，不得拓印。經(jīng)極力爭(zhēng)辯，方得許可，拓印其中之六塊，甚是高興?！比毡救巳绱似G羨山西的碑刻，淪陷時(shí)期不免遭其掠奪。歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，《寶賢堂》法帖尚有大部存世，或許是有賴于傅山先生在天之靈的護(hù)佑。

“傅公祠”后來括進(jìn)了山西省政協(xié)機(jī)關(guān)的大院中。隨著該機(jī)關(guān)大院的改造，近二百塊石刻于1980年遷到永祚寺，嵌于該寺廊壁至今。

我手邊的《古寶賢堂法書》，即《小寶賢堂》，為李清鑰所刻的初拓本，已有殘損。讀其內(nèi)容，弁首為朱熹所書兩首絕句，前一首缺字，后一首為五絕：“數(shù)日山中宿，人間別是天。神仙洞門遠(yuǎn)，相與白云連。”行書兼草，書寫十分大氣，足可見其運(yùn)筆迅疾而又健勁瀟灑的才調(diào)，想必是李清鑰尤其喜愛，所以編次在前。接著是褚遂良錄《戰(zhàn)國策》的一篇草書，及黃庭堅(jiān)書《墨竹賦》的殘頁，有元、明名家跋語，無疑為真跡。卷二之后，收有趙孟頫、唐寅、文徵明、董其昌，及清朝數(shù)家書法，李清鑰屢加后跋，語多切當(dāng)。其中晉世子草書，書寫五言律詩一首，筆意流利自如，應(yīng)是寶賢堂主人朱奇源惟一的存世之作，亦值得珍賞。

賞讀書法之外，使我不禁感嘆的是前賢們崇重文化的精神。李清鑰把殿堂中的神像搬走，安置了書法石刻，這在那種敬仙畏神的時(shí)代中，實(shí)在是一個(gè)了不起的舉動(dòng)。我們常常自詡今日的文明與進(jìn)步，但見不少地方只知大修神廟，大豎神像，做了不少假古董，而在真正的古跡保護(hù)方面卻是連一個(gè)清代的知府也不如。從朱奇源、宗彝，到傅山、戴夢(mèng)熊、李清鑰，因有他們酷愛文化的風(fēng)流蘊(yùn)藉，才有寶賢堂的珍貴法書傳世。我們今天在研習(xí)賞愛前人書法作品的同時(shí)，都應(yīng)當(dāng)想到其流傳之不易，其中承載著中國文化人的一種不朽精神。

二，裕公和尚道行碑

趙孟頫撰書的《裕公和尚道行碑》，元延祐七年（1320）立于翼城縣金仙寺。我在市場(chǎng)上撿到一個(gè)舊拓本，是剪貼在一本民國早年的學(xué)校教科書上的，甚為簡(jiǎn)陋，但文字尚且完好。

此碑全稱：“大元寧晉路翼城縣金仙寺住持弘辯興教大師裕公和尚道行碑?！薄渡轿魍ㄖ尽す袍E考》：“金仙寺，在翼城縣同穎坊，元延祐間移建，有趙孟頫所書碑?！庇帧斗酵怃洝罚骸昂朕q大師，姓郝氏，翼城金仙寺僧。幼敏慧，日記三千言。講說法要，人服其精詣?！苯裆轿饕沓瞧浔栽?，惜已裂縫并多處損字。

趙孟頫此作，文與書都很精湛。行書兼楷，墨氣雋爽，意態(tài)自如，有似《杭州福神觀記》，而骨力尤勝之?？磿ㄖ猓腋信d于閱讀其碑文。由碑文知，弘辯大師先住壽圣寺，“大開講席，聽眾逾百，檀施云興”；次住華嚴(yán)院、十方仁壽寺，建講堂安眾五百；后影響日益擴(kuò)展，于是移住金仙寺，其立志弘毅，百廢俱舉，修閣造像，置大藏經(jīng)，以致該寺“金碧輝映，為晉偉觀”。大師為稷山縣人，自九歲落發(fā)出家，三十一歲領(lǐng)眾住持，至七十二歲遷化，住持說法達(dá)四十一年之久，志行精專，能融通三藏，弘佛法于始終，微言玄論，滂沛心胸，利生接物，為四眾所宗。山西出過這樣一位高僧，值得銘碑紀(jì)念，至今只知趙書而忘卻大師其人是令人遺憾的。

三，明代的皋陶廟碑

皋陶是遠(yuǎn)古堯舜時(shí)代的法官，是中國歷史上第一個(gè)法官，也是世界歷史上最早的法官。他的事跡記載在《尚書》中。山西洪洞有一個(gè)古老的村莊，名叫皋陶村，當(dāng)?shù)刈x陶為“窯”，有說其少年時(shí)曾受命監(jiān)造瓦器，“陶”讀燒瓦窯“窯”音，傳幾千年不改。大約在明、清時(shí)代，曾為避諱，改名士師村，“士師”是古代對(duì)法官的尊稱，但有論者認(rèn)為無須避諱，故仍叫皋陶村。

皋陶村在洪洞城南，距城十五華里，古官道之東有皋陶墓，官道之西的高地上建有皋陶祠，經(jīng)元代重修，后習(xí)稱士師廟。

據(jù)古籍記載，皋陶的后人封于英、六，即現(xiàn)在的安徽六安，又稱英氏城。洪洞為皋陶故里，六安為其后裔封地，故兩地都有皋陶之墓。

洪洞皋陶廟自元代的元統(tǒng)二年（1334）重建后，明代的天順?biāo)哪辏?460）、正德十四年（1519）、嘉靖二年（1523）、天啟二年（1622），清代的康熙十一年（1672）、雍正十三年（1735）、道光十五年（1835）、同治三年（1864），都進(jìn)行過增修和重修。庚子事變慈禧出奔山西，路經(jīng)洪洞時(shí)曾經(jīng)拜祭皋陶廟，并題寫了“真憲省誠”的四字匾額。前人描述此廟有詩云：“廟貌巍然驛道旁，階前古柏郁蒼蒼。”“士師古廟柏青青，徑繞莓苔月滿庭?！薄把炒呵锫§氲洌㈧`千古照寰區(qū)?！睋?jù)說即使在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中最艱苦的1942年，清明節(jié)時(shí)仍然舉行了隆重的祭祀，四周士民踴躍而至，鳴炮奏樂，以此為鄉(xiāng)里盛事。此廟被廢，是1948年的事情。那年解放軍攻打臨汾，做登城云梯急用木料，因而拆了古廟，自此留下一片廢墟。1958年人民公社化時(shí)，陶皋墳地又被伐樹平墓，這位古代圣臣從此就在他的故里銷聲匿跡了。

進(jìn)入二十一世紀(jì)的時(shí)候，我們的社會(huì)法治意識(shí)呈現(xiàn)新的覺醒。恰是此時(shí)，洪洞縣熱衷于皋陶研究的賀偉、陳偉兩位同志，與我取得聯(lián)系，多次前來省高級(jí)法院商談復(fù)建皋陶廟，以作華夏司法博物館的籌劃。賀偉任過縣文化局副局長(zhǎng)，陳偉時(shí)為縣法院院長(zhǎng)。就在他們籌建博物館之際，竟然找回了一通明嘉靖二年的古碑，令人喜出望外。

皋陶廟中原有許多石碑，拆廟后碑亦散失。古碑用作修路、搭橋、蓋房的石料，這在集體化時(shí)期是極為普遍的事情。這通嘉靖二年（1523）碑，有幸是被用于安裝電磨，雖被鉆了許多眼，卻沒有打爛，篆額已不存，碑文有損字，但大體完好。文首題為《增修有虞士師廟記》，韓文撰文，許翔鳳書丹。文末記立石時(shí)間曰：嘉靖二年、歲在癸未、冬十二月吉日。

韓文、許翔鳳都是洪洞人，也都是明朝歷史上的著名循吏。韓文于成化初年舉進(jìn)士，官至戶部尚書。史稱他“凝厚雍粹，至臨大事，剛斷無所撓”。明朝是一個(gè)宦官專權(quán)的時(shí)代，正德年間皇帝昏憒，宦官橫行，韓文極感憂憤，冒死上疏彈劾劉瑾集團(tuán)的“八虎”，說：“縱事無濟(jì)，吾年足死矣！不死，不足報(bào)國！”表現(xiàn)了勇與邪惡勢(shì)力抗?fàn)幍恼崩诼涞臍夤?jié)。結(jié)果受到迫害，遭廷杖拷打，后又逮捕下獄，罰米輸邊。罰米是劉瑾制定的一種處罰，迫令韓文拿出一千石糧食，由家人送到邊塞作軍糧，千石后又加罰，逼其破產(chǎn)。劉瑾死后，耆耋之年的韓文才得以復(fù)職，遂退休還鄉(xiāng)。嘉靖二年為皋陶廟撰寫碑文時(shí)，已經(jīng)八十三歲高齡。許翔鳳是正德六年（1511）進(jìn)士，官監(jiān)察御史，曾巡按甘肅、兩淮，正當(dāng)中年時(shí)就上疏請(qǐng)求辭職了。他所以辭職，當(dāng)然也是對(duì)腐敗朝政不滿之故。史稱他居鄉(xiāng)休閑，忠信醇厚，雅好山水，常作詩文，自樂其志。皋陶碑出自此二人之手，可見非同凡響。

嘉靖年增修皋陶廟的緣起，還必須說到巡按王秀。王秀在嘉靖二年以監(jiān)察御史巡按山西，到了洪洞見皋陶廟敝陋失修，特?fù)軐？?，命平陽府推官和洪洞縣令負(fù)責(zé)增修。王秀除出巡山西外，還曾作過湖廣巡按，史上記述其事不詳。其山西洪洞之行，不禁令人想起玉堂春的戲劇。玉堂春故事出自馮夢(mèng)龍的小說《警世通言》，原作所寫王公子之父王瓊，正德進(jìn)士，亦因彈劾劉瑾被罷官，王公子后來及第、巡按山西必在嘉靖初年，因而，疑小說中的王公子即是以王秀為原型。馮夢(mèng)龍雖然是寫一個(gè)愛情故事，平冤案一事卻具有重要的法律意義。韓文撰寫的碑文中說，皋陶的法律并不在于制定多少條文，而是主張教育為主、慎用刑罰，刑罰只是作為道德倫理教育的一種輔助。皋陶的慎刑思想在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，古代法律中歷來對(duì)于死刑有著慎重的復(fù)核程序。即使在明朝那樣一個(gè)極度專制的黑暗時(shí)代，傳統(tǒng)的法律思想仍然在閃現(xiàn)著一線光亮，所以才有玉堂春昭雪的故事發(fā)生。

此碑高約3米，寬1.3米。碑文為正書，豎二十行，全文六百余字。許翔鳳鄉(xiāng)居自樂，不與時(shí)流論次，因而在書法史并不留名，但看他此作，全是大家風(fēng)規(guī)，應(yīng)在當(dāng)時(shí)某些名家之上。明代許多人追隨趙孟頫，脫不出姿媚之氣。許翔鳳此碑則從唐楷中來，運(yùn)筆沉實(shí)，結(jié)體穩(wěn)重，略似《玄秘塔碑》。全篇一派端莊肅穆氣度，既有顏體的謹(jǐn)嚴(yán)雄健，又得柳體的剛挺堅(jiān)勁，絕無輕滑流俗之態(tài)。無論其內(nèi)容，還是其書法，此碑都是一件極其難得的珍貴文物。

四，訓(xùn)廉謹(jǐn)刑約言碑

山西古有臨晉縣，1954年與猗氏縣合并為臨猗縣。臨晉縣的古縣衙仍在，其中立有一碑，明萬歷四十二年（1614）刻石，弁首為：“直指按晉訓(xùn)廉謹(jǐn)刑約言”?！爸敝浮保词浅⑴傻礁鞯氐难惨暪賳T，漢代有稱直指使者?！鞍磿x”，即是巡按于山西。明代設(shè)巡按御史，《明史·職官志》說：“巡按，則代天子巡狩所按藩服大臣、府州縣官諸考察，舉劾尤專，大事奏裁，小事立斷。”“按臨所至，必先審錄罪囚，調(diào)刷案卷，有故出入者理辯之?！薄胺舱碌檬?，軍民利病，皆得直言無避。”可知巡按職權(quán)很重。“訓(xùn)廉”是關(guān)于廉潔從政的訓(xùn)詞?！爸?jǐn)刑”是要求慎用刑罰?！凹s言”即約定之言，這是一個(gè)要求所屬官員共同遵守的約定。此碑可稱《訓(xùn)廉謹(jǐn)刑碑》，或簡(jiǎn)為《約言碑》。前些年臨猗縣法院的友人，將此碑拓片送我，那時(shí)我還在任上，讀后頗感其約言之可貴?，F(xiàn)已退休多年，重讀之，忽想將所感寫出來。

碑文首先說：朝廷懲治貪官酷吏，已有嚴(yán)厲的規(guī)定，各地方掌權(quán)的官吏中也有操守清廉、心地善良的人，但總有那種敲榨民脂民膏、草菅人命的貪官污吏，他們“政以賄成，貪以酷濟(jì)”。這就一針見血，指出了“訓(xùn)廉謹(jǐn)刑”的必要性，接著兩段話便是“約言”的內(nèi)容：

豈知民之一絲一縷，皆民之命也。為民牧者，奈何通暮夜之金，重科罰之條，既濫準(zhǔn)詞狀以明攘之，又批發(fā)衙官以陰攖之，百般巧取，一味漁獵，令煢煢小民，家室破碎！無論污蔑名節(jié)，玷辱官常，清夜捫思于心，忍乎？無論機(jī)關(guān)敗露，身名俱喪，捆載而歸，寧常享乎？恐鬼神忌盈，亦陰瞰其室矣！興言及此，熱腸冰冷，欲念全消矣！凡按屬有司，宜猛然思、憬然悟矣！

又：刑者，不得已而加之民者也，用以明國法。殺一人，正所以懼千萬人；殺之，實(shí)所以生之也。猶天地好生之德，廣皇上欽恤之仁，不忍盡法以掩恩。況用以逞威漁利，敲骨吸髓，總是私利，上干天地之和，下造子孫之孽，端由于此矣！獨(dú)不思死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)續(xù)，誰不愛其性命，又誰不愛其肢體發(fā)膚，吾為民父母，奈何淫刑以逞乎？今后各有司，非人命盜情、捱刑不吐者，不得一概濫用夾拶、致傷民命。違者，定以酷論。其佐貳首領(lǐng)，尤不許輕用夾拶；重大事情應(yīng)夾拶者，呈堂官親問。如有私置擅用，掌印官之不能鈐制佐領(lǐng)可概見矣，定以罷軟論。

上段是“訓(xùn)廉”：百姓一絲一縷來之不易，關(guān)系到身家性命。如果濫用審案職權(quán)，明取暗奪，敲詐賄賂，一是造成百姓家破人亡；二是玷污名節(jié)，一旦敗露，身破名裂；三是貪得無厭，神鬼也不能饒恕。想到這些，為官者務(wù)須猛然醒悟。暮夜之金，指暗中行賄，漢代楊震任州刺史，舉王密為縣令，王夜攜金送楊，說“暮夜無知者”，楊說：“天知神知，你知我知，何謂無知！”王密羞愧而出。事見《后漢書·楊震傳》。鬼瞰其室，成語，謂鬼神在窺望顯達(dá)富貴的人家，財(cái)富滿盈，將遭禍害，語出揚(yáng)雄《解嘲》。

下段是“謹(jǐn)刑”：刑罰的目的，只是為了張揚(yáng)國法，起到殺一儆百的效果，因而要恩威并用，如果逞威而掩恩，為私利而用刑，便是傷天害理。死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)，務(wù)須愛惜生命，慎用刑罰。若是濫用刑罰，致傷民命，定以酷吏論處。若是所屬直接執(zhí)法人員擅自動(dòng)用酷刑，只能說明掌印的守令失職，定以軟弱疲沓、不能勝任其職而論處。夾拶，酷刑，用繩子聯(lián)結(jié)的五根小木棍痛夾手指。

兩段“約言”之后，還有一句總結(jié)性的話：以上所說防止貪賄、酷刑兩事，其實(shí)都是老生常談，總不外乎是天理良心，希望大家深思?。?/p>

正文之后有款曰：巡按山西、監(jiān)察御史李若星撰發(fā)。臨晉縣知縣楊名顯勒石。

李若星，河南息縣人，萬歷三十二年（1604）進(jìn)士，由真定（今正定）知縣任上，升監(jiān)察御史，派為山西巡按，其職責(zé)除管轄山西各府州外，還協(xié)管直隸兩個(gè)府，以及京師的左軍都督府、錦衣衛(wèi)等機(jī)關(guān)，直言彈劾貪官，時(shí)有清廉名聲。天啟年間，升任大理寺右少卿，相當(dāng)于最高法院副院長(zhǎng)，負(fù)責(zé)審核江西、陜西、河南、山西、湖廣、廣西、云南七司道的刑事案件，后出任甘肅巡撫。因向皇帝揭發(fā)魏忠賢的惡行，被魏黨打擊報(bào)復(fù)，罷官、下獄、受杖刑，流放到邊遠(yuǎn)的廉州。崇禎元年（1628）得到重新起用，進(jìn)秩二品。晚年曾總督西南軍務(wù)，兼貴州巡撫，于明朝末年戰(zhàn)爭(zhēng)中身亡?？v觀李若星一生行跡，可知他忠耿正直，言行一致。并不像許多達(dá)官那樣，說的一套、做的一套，慣用大話訓(xùn)教下面，自己卻貪贓枉法。李若星巡按山西所撰發(fā)的約言，言詞懇切，發(fā)人深省，而又能以身作則。

知縣楊名顯，生平不詳，他將約言刻石立碑，意在自警，大概也是一員好官。碑字應(yīng)該就是楊名顯的書法，寫得相當(dāng)精到，結(jié)字精緊內(nèi)斂，運(yùn)筆平正穩(wěn)健，似出自歐體的謹(jǐn)嚴(yán)楷法。即使就書法而言，此碑亦價(jià)值可寶。

柏楊著《中國人史綱》說：明代是一個(gè)使人作嘔的王朝，是一個(gè)漫長(zhǎng)的宦官時(shí)代，是一個(gè)大黑暗時(shí)代。確實(shí)如此，就在李若星巡按山西、撰發(fā)約言的那個(gè)萬歷年間，明神宗怠于政事，耽于玩樂，揮霍奢靡，又極度殘暴。例如山西潞州被攤派供品潞綢、砂器，逐年有增無減，又有礦監(jiān)稅使，橫征暴斂，民力不堪重負(fù)。貪腐酷刑現(xiàn)象的根源，其實(shí)就是那種絕對(duì)的專制制度。柏楊寫到崇禎皇帝用嚴(yán)刑峻法制裁貪官污吏時(shí)，曾說：明政府已失去肅清貪污的能力，因?yàn)樨澪鄣母∏【褪腔实圩陨?，殺的貪官越多，貪污反而更熾?/p>

然而，在那個(gè)令人作嘔的明王朝，卻也有一種奇異現(xiàn)象，雖然朝政極端昏聵，總有一些鯁直人士挺身而出，與宦官、佞臣作斗爭(zhēng)，為天下鳴不平，而不懼酷刑和屠殺；雖然科舉制度成為知識(shí)分子的牢籠，嚴(yán)重扼殺了自由思想，卻也涌現(xiàn)了不少重名節(jié)、守正道、恤民情的清官循吏。所以不能把中國傳統(tǒng)文化一味說成“醬缸”。李若星在山西頒發(fā)《訓(xùn)廉謹(jǐn)刑約言》，就是大黑暗中的一線明輝，大渾濁中的一縷清氣。

五，喬宇篆書的諭祭碑

在襄垣縣蕭家垛村，友人帶我去看過一處明代古墓遺址。墓已平，田野中散立著幾通石碑。前有石闕，題為“劉氏先塋”。

襄垣劉家在明代顯貴一時(shí)。據(jù)《山西通志》載：劉潔，景泰庚午（1450）舉人，官廣東道監(jiān)察御史，著有《一庵集》。子劉鳳儀，弘治庚戌（1490）進(jìn)士，官刑部員外郎。鳳儀兩子，劉龍，弘治十二年（1499）進(jìn)士（探花），曾為皇帝的經(jīng)筵講官，官至南京吏部尚書，卒贈(zèng)太子太保；劉夔，正德庚午、辛未（1510、1511）聯(lián)捷，選翰林庶吉士，官至御史、巡撫保定，著有《黃巖集》等。

瀏覽過此墓地的石碑，其中一座篆書碑使我很感興趣，特意囑托友人幫我拓了一份。劉鳳儀父子的神道碑，按慣例只有碑額用篆書，碑文則是楷體。這座篆書碑不是神道碑，按照我們現(xiàn)在說法就是一個(gè)紀(jì)念碑，是嘉靖元年（1522）為祭祀劉鳳儀的夫人張氏而立的紀(jì)念碑。明代規(guī)定，凡文官正、從三品，祖母、母、妻各封贈(zèng)淑人，張氏因而受贈(zèng)。這次祭祀非同平常的祭祀，是山西布政司官員遵照嘉靖皇帝的圣諭而前來祭祀淑人，稱為諭祭，因而此碑可稱為“嘉靖諭祭碑”。

諭祭碑的主文，是代表朝廷說話，是皇帝褒揚(yáng)淑人的話。首先說張氏具有美好的品德，夫婦恩義相敬，相得益彰，對(duì)內(nèi)樹立了婦道風(fēng)范，在外博得了官家聲譽(yù)。然后說其長(zhǎng)子劉龍、季子劉夔，后起之秀，富有才干，這是母范育教的結(jié)果。尤其贊揚(yáng)劉龍為皇帝進(jìn)講，能夠竭誠開導(dǎo)，使“朕心”多受“啟沃”。可見嘉靖諭祭張氏，實(shí)際是給予劉龍的榮寵，正所謂母以子貴。

此碑高4米有余，除去碑額和碑座，正文的拓片高2.44米、寬0.96米，文9行，行24字，共214字，全篇篆書。最后一行的落款曰：“光祿大夫、柱國少保、兼太子太保、吏部尚書，太原喬宇，篆。”

《山西通志》稱：?jiǎn)逃?，字希大，樂平人。祖父喬毅，工部左侍郎。父喬鳳，職方郎中。皆以清節(jié)顯。喬宇少學(xué)于楊一清，成化二十年（1484）舉進(jìn)士，復(fù)從李東陽游。

樂平即今之昔陽縣，明代屬太原府轄。楊一清，明成化八年（1472）進(jìn)士，曾任山西按察僉事，升兵部尚書、陜西三邊總制、太子太師，博學(xué)有奇才。李東陽，明天順八年（1464）十八歲成進(jìn)士，明代中期的名臣，也是一代文人領(lǐng)袖，工隸篆書。喬宇出楊、李門下，少年即有文名，史稱他“詩文雄雋，兼通篆籀”。

初見喬宇書丹的篆書巨碑，我很驚訝，以前沒有見過喬宇的書法，也沒有見過明代人寫得這么好的篆書。明代帖學(xué)盛行，所見名家作品多為行書、草書，篆隸罕見?？v然有篆書，無非是學(xué)李斯、李陽冰一路的玉箸法，氣韻卻不可與斯、冰擬比了?？吹絾逃畹淖瓡?，卻讓人有異軍突起之感。他擺脫了玉箸法那種用筆瘦細(xì)、線條平勻的寫法，改變了篆書結(jié)字上密下疏、直畫垂針露鋒的面目，喬宇筆下的篆字顯得豐腴、圓潤(rùn)、雍容、茂美。難能可貴的是，雖豐腴圓潤(rùn)，而并無臃腫之感，豐腴中有骨氣，圓潤(rùn)中有生氣；雖雍容茂美，而絕無俗媚之病，雍容中有靈秀氣，茂美中有古樸氣。通篇布局有致，字形大體依據(jù)秦篆、《說文》，入規(guī)出矩，凡重復(fù)出現(xiàn)的字則參用籀文異體，或是筆畫稍作變化，上下字間也以筆畫的微妙變化而形成呼應(yīng)，避免了整篇篆書通常會(huì)有的那種板滯不暢之病。站到這座碑前，讓人覺得心靈頓然被吸引，那里有著一種沉凝含蓄而又恢宏的藝術(shù)魅力。書法界一直以為明代沒有篆書大家，直到清中期篆書才得到中興，如果看了喬宇的篆書，書法史上大概需要增修一頁了。

喬宇歷成化、弘治、正德、嘉靖四朝，宦海四十余年，官至吏部尚書，立身正派，諫爭(zhēng)有名，家居澹泊，服御若寒士。他的書法中凝結(jié)著深厚的學(xué)養(yǎng)，也體現(xiàn)著他的敦雅篤誠的人品。

六，蘇軾草書《醉翁亭記》

我收藏有《蘇軾草書〈醉翁亭記〉》舊拓一卷，每暇時(shí)徐徐展開，看得讓人心醉。

當(dāng)初滁州人重修醉翁亭，托杭州守將劉季孫前去向蘇東坡求字，東坡將歐陽修的《醉翁亭記》先后以草書、楷書各書一帖，劉季孫將楷書帖交滁州刺史刻石，草書帖成為個(gè)人珍藏品，歷經(jīng)流轉(zhuǎn)，明隆慶年間為新鄭人高拱得之。高拱當(dāng)時(shí)任職大學(xué)士、吏部尚書，視東坡草帖為荊山之璧、千金不易，囑其婿劉巡上石。隆慶五年（1571）秋，恰逢文彭到京，又有善刻石者吳應(yīng)祈在京，文、吳、劉三人分別摹、刻、校，完成了《蘇軾草書〈醉翁亭記〉》碑刻。高拱、劉巡罷官后，將此碑移回河南鄢陵，清康熙年間高氏后人又以另石摹刻于新鄭，于是有兩碑。

鄢陵碑毀于文化大革命中，新鄭碑現(xiàn)存于鄭州博物院。昔人多以為贗品。明代王世貞說：所以認(rèn)為其為贗本，原因有二，其一，草書《醉翁亭記》的跋語，與其楷書刻石的跋語相同，常理不應(yīng)重復(fù)；其二，蘇軾正、行墨跡石刻傳世者，往往“臥筆左糜”，而這件草書卻是“拗為右勁”，其中的正書字亦“寒儉不類”。

從王世貞指出的問題來看，其第一條理由實(shí)際不能成立，因?yàn)椴輹鴮懹谝椅慈?，楷書寫于乙巳日，草書先于楷書，前者即興而草，后者正式供上石用，前跋可視為草稿，后書自然可以重復(fù)前跋。而且兩跋亦有差異，后跋增加了“自高郵來，過滁，滁守河南王君詔”十三字。王世貞雖以為贗，但又云：“長(zhǎng)夏稍取展玩，見其渴筆、縱筆、拂策磔掠之際，森然有折釵股、屋漏痕法，則又以為公興到書?！笨梢姶瞬輹?，無論真贗，堪稱妙品。

明萬歷舉人趙子函也是著名的金石學(xué)家，他所著《石墨鐫華》說：《蘇軾草書〈醉翁亭記〉》不是蘇之筆法，卻勝過蘇之筆法；令人不解的是，這位書法家為何不自顯姓名，而又何必署蘇軾之名呢？

我去過滁州，那里的醉翁亭石刻，原是蘇軾的楷書，被文化大革命中砸壞。重刻一碑，毫無神韻，一瞥之后，再不想看。所見蘇軾書法印刷品中之楷書體《醉翁亭記》，均不佳。令人百看不厭的只有此草書拓本，其駿逸高朗之致，罕有可擬比者。

曾在舊書攤上購得錢大昕《潛研堂文集》，為上海商務(wù)印書館早年印本。偶翻到卷三十二，見有《跋東坡書〈醉翁亭記〉》一文。其所跋之卷，稱是“郁岡齋之物”。郁岡齋為王肯堂號(hào)。王肯堂字宇泰，明萬歷進(jìn)士，好讀書，精于醫(yī)，著《郁岡齋筆麈》。錢大昕跋語說：“王宇泰跋，明時(shí)已有真贗二本，新鄭所藏系贗，卻有松雪諸人跋，而此無之。以真跋輔贗本，亦骨董家作偽之長(zhǎng)技。然珠在而櫝去，庸何傷！”這里所謂“新鄭所藏”，即是指高拱所得的草書《醉翁亭記》，有趙孟頫跋。趙孟頫說《蘇軾草書〈醉翁亭記〉》原是南宋趙子固所藏，真品無疑。錢大昕的意思是說，蘇軾草書是假，趙孟頫的跋是真，這叫做“真跋輔贗本”。那么，明代已有真贗二本，一種有趙跋，一種沒有趙跋，有趙跋的既然是贗品，他所見的那個(gè)沒有趙跋的卷便該是真品了吧？卻又說他所跋的那卷“郁岡齋之物”不類蘇軾之書，疑是黃庭堅(jiān)仿作，豈不是既無櫝、又無真珠了嗎？這段話，匪夷所思。讀了錢大昕此跋，我反而寧可相信《蘇軾草書〈醉翁亭記〉》是真跡了。

七，甦道人墓志銘

生前預(yù)造的墳?zāi)梗凶錾鷫?，又稱生藏。古今作生壙是常事，但生前寫墓志、墓碑的似不甚多。唐朝的王績(jī)，絳州龍門（今河津）人，大哲學(xué)家王通之弟，曾為自己撰寫墓志。王績(jī)的詩，代表著初唐一種渾茂風(fēng)格，又生性嗜酒，有“斗酒學(xué)士”之稱，氣質(zhì)仿佛陶淵明，作自傳文曰《五斗先生傳》。他預(yù)知自己的死期，囑薄葬，遂自撰墓志文。這種浪漫的文學(xué)人士，畢竟鳳毛麟角。

現(xiàn)在要說的這個(gè)甦道人，本名顏懋同，是清朝中期人士。他的祖父、父親都在朝為官，到他卻放棄了科舉的路子，在家做了鄉(xiāng)村隱士。但他并不具有王績(jī)那種放浪的天性，相反卻是另外一種憂勞憂生的文人。因?yàn)榇蟛∫粓?chǎng)，幾乎喪命，之后自號(hào)為甦道人，喻“更生”之意。七十歲的時(shí)候，請(qǐng)朋友為他撰書了墓志，并銘刻為碑，其文如下：

賜進(jìn)士及第、翰林院編修、提督貴州學(xué)政、陽湖洪亮吉篆額，賜同進(jìn)士出身、云南永平縣知縣、同里桂馥撰文，賜同進(jìn)士出身、翰林院檢討、大興翁樹培書丹。

余久游于外，嘉慶元年冬歸里，旋往云南。甦道人置酒送別，引杯見囑曰：“吾年七十，將就木矣，相知無如君，君又遠(yuǎn)去，誰銘記吾墓者？”言與淚俱。坐客進(jìn)曰：“道人既作生壙，蓋先為表?！庇嘣唬骸爸Z?！?/p>

道人家素饒，有田二十頃。諸兄繼歿，太夫人在堂，仰食者百口。道人上奉慈闈，下?lián)崛簭模瑑?nèi)計(jì)生產(chǎn)，外接賓友，一身實(shí)為勞悴。里人魏樹亭調(diào)之曰：“人生但快意耳，切切！家人事，幾時(shí)了耶？”同母兄遺孤，行己任率，使酒忤物，道人垂涕撻之，視猶己出；既長(zhǎng)，讀書厲行，見稱于時(shí)。

道人有用世才，既失志，決然舍去，不應(yīng)舉，偃息家巷。春秋佳日，名客談詠，諧謔間出，樂不為疲。詩或一字未安，剪燭申旦。性強(qiáng)切，聞人家不平事，憤氣攘袂，若赴強(qiáng)敵；意小不合輒怒，從旁善為解釋，一笑而罷。臥病七年，賦絕命詩，自謂必死，乃得更生，因以為號(hào)。名懋同，吏部郎顏修來先生之孫，禮部郎雷公之子。道人不以官階稱，余故題其壙曰：甦道人之藏。

洪亮吉、桂馥、翁樹培，都是一代名家，足見此碑分量之重。行文簡(jiǎn)約而意味深長(zhǎng)，洵為高手之作。翁樹培是翁方綱次子，博學(xué)好古，繼傳家學(xué)，觀此碑之隸書，疏朗如入秋林，澹冶如見古梅。

八，潼關(guān)十二連寨碑

《潼關(guān)十二連寨記》是張祥河撰書?！肚宄視嬩洝贩Q：張祥河，字詩舲，婁縣人（今上海松江）。嘉慶二十五年進(jìn)士，官至工部尚書、河道總督。工詩詞。通籍后畫名著，公卿間皆欲得其一幀，為幾席之玩。山水私淑文氏（徵明）?；ɑ芰ψ非嗵伲ㄐ煳迹?、白陽（陳淳）。筆頗健舉。

《潼關(guān)十二連寨記》全文如次：

陜西潼關(guān)禁溝，亙?nèi)?，舊設(shè)十二連城，以工浩繁，改為十二連寨。建望樓十二，墩樓十二，兵房二十四。縻庫銀三千五百兩。其地東聯(lián)閔鄉(xiāng)，西接華陰，南指雒南，北距潼關(guān)五里。寨各安兵勇、火器、矢砮。連線呼應(yīng)，雖萬眾莫能超越。咸豐三年六月末，汴城有警，防賊匹竄，扼險(xiǎn)在潼關(guān)。于是，巡撫華亭張祥河奏請(qǐng)興復(fù)，得旨諭允。隨飭鹽道文海、署潼商道蔡宗茂、綏德州知州江士松、潼關(guān)廳同知孫治，職其事，以九月壬戌告成。居高眺遠(yuǎn)，山河瞭然，蓋秦中保障也。祥河為文勒于石。

上文將一項(xiàng)重要工程作了清晰而翔實(shí)的敘述，僅一百八十字，難得惜墨如此。今人好為長(zhǎng)文，動(dòng)輒萬言，見此文洵可一嘆。其碑或已不存，我得一舊拓，因喜其書法而藏之。祥河書法見之不多，此碑為行書，而每有草筆，墨著濃厚，筆觸自由，作為畫家之書，脫出了傳統(tǒng)的規(guī)矩，帶幾分青藤白陽的恣縱，而毫無妍媚之態(tài)，因而讓人一見便喜歡。

九，王鐸隸書詩帖

王鐸的隸書詩帖，寫于明崇禎十七年（1644）。這年三月，闖王李自成攻陷北京，崇禎皇帝朱由檢溜出皇宮后門，在萬壽山樹上自縊身死。李自成稱帝，吳三桂引進(jìn)清兵，闖軍大敗。五月，明福王朱由崧在南京即位，試圖偏安一方。

王鐸是崇禎朝的翰林院學(xué)士。他受命為南京吏部尚書那年，已經(jīng)遇上了李自成起義，半路遭起義軍圍阻，未能到任，旋因父喪返鄉(xiāng)。崇禎死、清兵入，其時(shí)王鐸丁憂已畢，在逃亡南下途中，寫了幾首五言律詩。王鐸的詩不曾為詩壇所看重，但這幾首動(dòng)亂中的作品，倒是確有真情實(shí)感。舉其二首：

突然有靜堂，松蕊水凝香。

粟死全人少，戎成舊樹亡。

巖云噓肺肺，海雨潤(rùn)陽陽。

達(dá)此托根好，偕居備鶴糧。

閑閑知所養(yǎng)，半日語音稀。

惟審從吾好，多應(yīng)與世違。

花間漁艇近，水外寺鐘微。

此際悠然會(huì)，無醪何忍歸。

王鐸一路所見，禾死人稀，到處是戰(zhàn)亂的荒涼景象，突然遇到了山中一個(gè)安靜之所，氣清雨潤(rùn)，便想在此處隱居了。“備鶴糧”，即指準(zhǔn)備隱士的食物。后一首便是描寫山中的閑適情景，花間水畔，飲酒會(huì)友，由己所好，而無須隨從時(shí)事。詩中雖然這么寫了，然而，很可惜，他的名利思想并沒有真正熄滅。途中接到了南京福王的圣旨，王鐸被推為偏安朝廷的東閣大學(xué)士，他便走馬上任了。匍匐在茍延殘喘的南明王身邊，他一再加官，任到太子太保、少傅，等到翌年清軍過江，福王逃跑，命他守南京，他卻開城降清，又作了清朝的大官。

王鐸以草書有名，隸書無多。這一隸書詩帖，作于豐沛舟中，寫的正是他逃亡途中那幾首詩，不僅詩意切情，書法也頗淡雅。清代碑學(xué)盛行，出色的隸書作品傳世較多，如伊秉授的高古、趙之謙的惟美，固然值得崇重，但我總覺得那種寫法太費(fèi)勁了，王鐸這個(gè)隸書帖筆墨不重，線條清婉，悠然寫來，倒是別有一種味道。

大概王鐸的性格中有著優(yōu)柔的一面，正氣欠足，這是一個(gè)無可救藥的缺陷。觀此隸書帖，疏淡可取，只是纖秀中缺了一些堅(jiān)骨。其實(shí)王鐸也有著很強(qiáng)的創(chuàng)造意識(shí)和獨(dú)立意志，并不完全甘于媚世，他的草書尤其顯示了豪放跌宕的氣度，但見他的筆畫中總不免有些彎曲弱筆，而且最終也未能踏破傳統(tǒng)帖學(xué)的藩籬。現(xiàn)在書界往往把王鐸的成就置于傅山之上，其實(shí)這是時(shí)風(fēng)日益頹靡的反映。傅山筆下的那種桀驁不馴的氣質(zhì)和淵博雄狂的境界，是王鐸所不可能達(dá)到的。觀識(shí)書法，或各有所好，然正如張長(zhǎng)史言：“非志士高人，豈可與言要妙！”

十，名碑兩刻，澤絳同輝

《碧落碑》是我國唐代的著名石刻，文字奇詭，篆書古雅，具有特殊的歷史文化價(jià)值，歷來備受學(xué)者關(guān)注和崇重。然而，由于歷史條件的局限，研考信息交流不暢，眾說紛紜，謬議難免。我觀賞此碑拓片，用心已久，情有獨(dú)鐘，為此而搜求相關(guān)資料，仔細(xì)斟酌綜理，采納可信之記載，對(duì)于碑刻來歷與變遷，始覺脈絡(luò)清晰，略可澄清舊時(shí)記述中的矛盾和訛傳。這里想說的問題，是一千多年中從來沒有能說清楚的問題，現(xiàn)在可以說清楚了。《碧落碑》自誕生之日就好似一個(gè)蒙了面紗的麗人，拂去千秋浮塵，揭開朦朧面紗，方可一睹真容之輝光。

1，《碧落碑》刻于何時(shí)？

歐陽修《集古錄》寫道：“《碧落碑》在絳州龍興宮。宮有碧落尊像，篆文刻其背，故世傳為《碧落碑》。”“碑文言‘有唐五十三祀，龍集敦牂，乃高宗總章三年，歲在庚午也。又云哀子李訓(xùn)、誼、譔、諶，為妣妃造石像。”

《集古錄》是最早的一部金石學(xué)著作，其中關(guān)于《碧落碑》的記載固然重要，不過僅是引用前人的撰述，并非深入研考。絳州原刻其時(shí)已毀，宋代人看到的只是摹本。對(duì)于澤州的《碧落碑》，歐陽修當(dāng)時(shí)或應(yīng)有聞，不知其書中為何闕如。

《碧落碑》是唐代韓王李元嘉之子李訓(xùn)等，為妣妃房氏祈福而作，這在碑文中有清楚的敘述。碑文所言有唐五十三年，即唐高宗總章三年（670），后更為咸亨元年，這是房妃逝世、孝子治喪之年。問題在于后人將此年誤為立碑時(shí)間，這是對(duì)碑文的誤讀。究其誤讀的原因，大抵是不知先有澤州碑之故。

澤州的《碧落碑》，刻于山中巖壁上，金代還清晰可見。金明昌五年（1194），許安仁任澤州刺史，撰有《碧落寺磨崖碑記》（“磨”原文如此，下同）。清乾隆年間，宋鑒《半塘閑筆》中寫道：“今碧落寺有金明昌五年澤州刺史許安仁碑云：‘唐韓王元嘉三子黃公李譔，為母妃房祈福，石刻彌勒像、摩崖篆碑；后刺絳州，又刻天尊像篆碑，文異而篆同，皆譔一筆書也?！边@一段簡(jiǎn)短的話，清楚地表達(dá)了三個(gè)意思：其一，澤州所刻為彌勒佛像、磨崖篆碑；其二，李元嘉從澤州徙任絳州之后，又在絳州刻天尊像碑，必是澤碑先刻，絳碑后刻；其三，兩碑文不同，而篆字相同，都是元嘉三子李譔一人所書。

宋鑒是山西安邑人，清乾隆進(jìn)士，大學(xué)問家閻若璩學(xué)說的傳人，著作等身。北宋以來關(guān)于《碧落碑》的多家記述中，宋鑒此論可謂簡(jiǎn)明而確切。光緒版《山西通志》引錄宋鑒此文時(shí)，卻加按語說：“此誤。絳州刻在總章、咸亨間，乃前十年事?！蔽覀儸F(xiàn)在可以明白了，不是宋鑒之誤，而是《山西通志》之誤，也是前代多家記述之誤。宋鑒并不是簡(jiǎn)單引證許安仁的碑記文，而是對(duì)各家評(píng)述作了綜合辨析。王世貞、顧炎武都曾指出：《碧落碑》云“有唐五十三年”，即咸亨元年，而《唐書》說“垂拱中，元嘉徙絳州刺史”，與此不合。

《碧落碑》文中有“祗奉嚴(yán)訓(xùn)”一語，可知雖然以孝子名義立碑，而實(shí)際是奉李元嘉之命。因此，前后刻碑過程都與元嘉的官職遷徙密切相關(guān)。

李元嘉是唐高祖李淵的十一子。十五歲時(shí)授潞州刺史，貞觀十年（636）封韓王，升潞州都督，二十三年（649）加實(shí)封滿千戶。其居潞州三十年有余，所以有地尊望重之說?！短茣氛f：“高宗末，元嘉轉(zhuǎn)澤州刺史?！彼^“高宗末”，即永淳二年（683），元嘉父子在澤州為房妃造像刻碑，正是在這一年。這年十二月高宗甍，武則天安排她所生的三子李顯繼位，即唐中宗。中宗在位僅三個(gè)月就被罷黜，武則天開始臨朝攝政。李元嘉是中宗的長(zhǎng)輩，在李氏諸王中資望最高，武則天進(jìn)授元嘉為太尉，想安撫他，但兩年之后又將他調(diào)往絳州。顯然由于元嘉在潞、澤一帶時(shí)間過長(zhǎng)，武則天放心不下，調(diào)換地方，以便控制。元嘉這時(shí)也看清了武則天的居心，表面上尊崇宗室，實(shí)際將要誅殺諸王中不附己者。因此，元嘉與其子李譔等預(yù)謀糾合宗室起兵，他以中宗名義下詔，說：“太后必盡誅諸王，不如先起事，不然，李氏無種矣！”垂拱四年（688）秋，越王李貞與其子李沖率先發(fā)兵，而其他各王倉促間兵未能到，結(jié)果失敗。元嘉回京師被逼自殺，其子李譔、李諶同時(shí)處死。后來到了唐中宗李顯復(fù)位的神龍初年（705），才為他們恢復(fù)名譽(yù)。

元嘉的夫人，是唐太宗的重臣、名相房玄齡的女兒?！缎绿茣氛f元嘉有六子，《碧落碑》提到的四子，應(yīng)是房妃所生前四子，即：李訓(xùn)，封穎川王，早卒；李誼，封武陵王，官濮州刺史；李譔，黃國公，官通州刺史；李諶，上黨公。唐高宗咸亨元年（670），即是唐朝開國第五十三年，房妃辭世。李譔奉父命，以其兄弟四人名義撰寫碑文，為母妃祀福。永淳二年（683）先在澤州刻彌勒像，像側(cè)摩崖刻碑。元嘉徙任絳州后，又于垂拱二至三年（686—687年）造天尊像，在神像背后重刻了祀福碑文，兩碑相隔不過三四年時(shí)間。

澤州碑的時(shí)間是確定的。《金石錄》載：“司馬山彌勒石像碑。永淳二年。篆書。舊在澤州府?！薄渡轿魍ㄖ尽钒矗骸摆w明誠《金石錄》收此碑……今詳考之，乃及澤州之《碧落碑》也?！苯鸫S安仁撰《碧落寺磨崖碑記》寫道：“唐高宗永淳二年，太尉韓王諸子訓(xùn)、誼、譔、諶，為妣妃祈福，因石壁刻彌勒像，磨崖碑其事于側(cè)?！痹S安仁不僅親睹摩崖石刻，并曾訪問澤州儒生故老，檢閱舊存書傳，所記尤為確鑿。

至于絳碑的刻石時(shí)間，如上文所述，宋代以來各家多把房妃離世、孝子守喪的時(shí)間，誤為刻碑時(shí)間?！侗搪浔烽_頭寫道：

有唐五十三祀，龍集敦牂，哀子李訓(xùn)、誼、譔、諶，銜恤在疚。置懷靡所，永言復(fù)德。思樹良因，敬立大道天尊，及侍真像。

這段話，可作三句來讀。一句說：李氏四兄弟，居喪于唐五十三年。“祀”即年，唐五十三年，即咸亨元年?！褒埣?，歲次?！岸貭櫋笔俏缒?，古有“在午之年，萬物茂壯”之說?！般曅簟保А⑹貑?。“在疚”，居喪，在憂痛中。二句說：思念無限，感恩不盡。三句說：為祈福緣，敬立天尊像，并侍奉真容。如果用我們現(xiàn)在的寫作方式，大致應(yīng)該這樣來表述：

正當(dāng)大唐開國五十三年之際，李訓(xùn)、李誼、李撰、李諶四兄弟沉痛哀悼，送別了慈母。自那時(shí)以來，我們一直在無限的哀思中，感恩的心情無法用語言表達(dá)。為祈求永久的福緣，謹(jǐn)在此敬立天尊神像，并侍奉慈母真容。

碑文主題既然是祭祀母妃，開頭寫出母妃離世的時(shí)間，自然很必要，但這一時(shí)間并非就是立像的時(shí)間。居喪期間會(huì)有立像祀福的思想，但未必就是要當(dāng)時(shí)實(shí)施。刻碑的時(shí)間通常是署在碑末，澤州碑正是署有后款，后人才知道刻于永淳二年，已是房妃喪后第十三年。絳州碑立在李元嘉徙絳之后，與居喪年已相隔十六七年，其碑文之后也應(yīng)署有年款，但因原碑被毀，存世碑是另石摹刻，因而沒有刻石時(shí)間，使人將咸亨元年這個(gè)居喪時(shí)間誤識(shí)為刻石時(shí)間。在居喪之年，元嘉與其子并無一人在絳，之前也沒有駐絳行跡，房氏更非絳州人士，若說彼時(shí)在絳立碑，可謂毫無道理。元嘉調(diào)任絳州刺守，在武則天垂拱之年，《唐書》記載甚確，絳碑必立于澤碑之后，這樣才順理成章。

至于為何在房妃喪后十多年才造像立碑，這只有聯(lián)系歷史背景來看，才能解開玄機(jī)。民間通常人死葬畢，墓前并非當(dāng)即樹碑立祠，后人在相隔多年之后才為前人樹碑和修建祠堂，這種情況并非罕見。就《碧落碑》而言，又并非墓碑，而是供奉神像的祀福碑，立碑的時(shí)間與地址并無一定；就元嘉父子的皇室地位而言，凡事須合皇家禮儀，亦須把握關(guān)乎政局的時(shí)機(jī)。房妃去世那些年，因唐高宗長(zhǎng)期患病，武則天垂簾聽政，元嘉父子不能不時(shí)刻關(guān)注朝政。澤州造彌勒像、刻摩崖碑之時(shí)，高宗已命在旦夕，元嘉父子此時(shí)所為自有深意。到絳州造立天尊像的時(shí)間，更是在他們策劃反武則天起事之時(shí)，其動(dòng)機(jī)不能不與政治相關(guān)。紀(jì)念前人，所關(guān)注的其實(shí)是后人的命運(yùn)。元嘉父子作為唐王貴胄，此時(shí)焦慮的是家國命運(yùn)。從《碧落碑》碑文中略可窺見，以祭祀房妃為由而造像立碑，其真實(shí)的意思是為李氏王朝的祚命祀禱。

現(xiàn)存絳州《碧落碑》，其正文大致為三個(gè)部分。第一部分，主旨是贊頌天尊。元始天尊是道教所奉的最高神祇，視之為世界的真宰。碑文多用老莊的經(jīng)典語言，其中“峒山順風(fēng)”、“汾陽御辯”兩個(gè)典故，分別出自《莊子》的《在宥》和《逍遙游》?！皶缫釉铡保簳缛惶撿o啊！“道之韞也”：大道蘊(yùn)藏在此啊！“其寄于寥廓之場(chǎng)焉”：世界萬物都寄寓于這無窮無盡的大道之中??！三個(gè)接連的感嘆句，使文章寫出了跌宕氣勢(shì)。第二部分，主旨是贊頌房妃。自“伏以先妃，含貞載德，克懋瓊儀”，寫到“德冠母儀，事高嬪則”，極贊房妃高尚的貞德品質(zhì)，美好而純潔的風(fēng)度，為天下樹立了人母的儀范、為婦的楷模。第三部分，表明立像樹碑的本意，寄托作者的愿望，其中重要的是這幾句話：

儀品以同煥，指乾坤而齊極。介茲多祉，藩度惟隆。如山作固，永播熊章之烈；循陔自，冀申烏鳥之志。

其文大意是：樹立禮制儀規(guī)，使之光輝四照，天地上下有望達(dá)到中和的大道。有此鴻福大祉，家國必會(huì)興隆。國祚永固，穩(wěn)如山岳，以永葆雄師的英武；努力奉養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)光大，以表達(dá)報(bào)恩的誠意。

元嘉父子在房妃死去十幾年后，為何接連兩度立像刻碑，解讀了上述碑文也就不難理解了。處在武后篡奪唐朝皇位之際，他們作為李唐宗室，深懷家國之憂，而祈望于唐朝江山的穩(wěn)固。然而，佛道神仙與房妃在天之靈，都沒有能夠保佑他們，兩處像碑落成不久，即于垂拱四年九月，其父子一起斃命于武則天刀下。《唐書·則天皇后傳》說：“自是，宗室外諸王相繼誅死者，殆將盡矣。其子孫年幼者，咸配流嶺外。誅其親黨數(shù)百余家?！?/p>

2，為何稱之為《碧落碑》？

絳州《碧落碑》刻于武則天臨朝攝政之初。其時(shí)，只有李元嘉的地位和資望能夠代唐中宗下詔，他利用為房妃立碑之機(jī)，召諸王作反武起兵之謀，這種動(dòng)機(jī)是存在的。前在澤州立彌勒像，到絳州又立天尊像，卻也有客觀條件使然，即是絳州有一道觀，名為碧落觀。借其道觀，正好宜立元始天尊像，前后兩度立像，一佛一道，可謂得體。元嘉父子在絳時(shí)間有限，不可能新修一座道觀，舊有碧落觀既是造立天尊像的前提，也是其碑后來稱名為“碧落”的原因。

唐朝是三教并隆的時(shí)代。因唐皇與老子李聃同姓，太宗李世民特立老子在釋迦牟尼之上，高宗尊老子為太上玄元皇帝。武則天天授二年（691），又改令佛教高于道教之上，僧尼地位提升在道士女冠之前。碧落觀改為僧寺，應(yīng)在元嘉父子立碑多年之后，一說為開元年間始更名龍興寺。北宋時(shí)因趙匡胤住過，一度名為龍興宮。靖康時(shí)官國子監(jiān)司業(yè)的董逌，號(hào)廣川，撰有《廣川書跋》說：“余至絳州龍興宮，考其記，知舊為碧落觀。”并說：“絳州《碧落》篆刻天尊背，州將不欲，以槌擊石像，乃摹別石，因封其舊石像。今世所得，皆摹本也?！焙螘r(shí)毀去天尊神像，碑文何人何時(shí)另刻，無從稽考，所謂“州將不欲”亦含糊其詞?！安挥奔词遣幌埠?，然州衙的將吏為何不喜此石像，不知是否與元嘉父子犯事有涉。明代人的《石墨鐫華》則說：“篆文原刻像背，州將以不便摹拓，別刻置廟中?！?/p>

唐武宗會(huì)昌年曾經(jīng)大舉拆除佛寺，龍興寺幾成廢墟，而據(jù)當(dāng)時(shí)朝令，石刻是容許保留的。唐懿宗咸通年間，摹刻的篆書《碧落碑》仍在龍興寺，碑陰加刻了鄭成規(guī)的正書釋文，這時(shí)已經(jīng)是元嘉父子被害二百年之后。當(dāng)初恢復(fù)李元嘉封號(hào)時(shí)，以他的五子李訥繼承為韓王，后裔改封惲王，唐懿宗正是以惲王即位。鄭成規(guī)的正書釋文碑，刻于咸通十一年（870），這是唐懿宗作為李元嘉的嫡傳后人登基做了皇帝，因而《碧落碑》重新得到了崇重。誠如后來《金石萃編》所說：“懿宗建號(hào)咸通，此碑殆以韓王復(fù)嗣，而追崇其先祖之功德，及于遺碑，因加以釋文也?！?/p>

北宋之前，對(duì)于《碧落碑》的碑名有兩種說法：一說，因碑文中有“碧落”二字，故稱《碧落碑》；二說：先有碧落觀，后有《碧落碑》，碑由觀名。歐陽修《集古錄》的說法是：所刻為“碧落天尊像”，故世傳為《碧落碑》。北宋末年董廣川親自到絳州考察，檢閱舊記，才確知在《碧落碑》之前絳州已有碧落觀，其說遂為后人認(rèn)同。清雍正進(jìn)士、乾隆吏部尚書汪由敦，在其《松泉文集》中曾說：以《碧落碑》篆文驗(yàn)之，立像為“大道天尊”，并不是“碧落天尊”；文中僅有“棲真碧落”一語，既非全文結(jié)束，亦非文中要語。因此，碑名緣于文中有“碧落”二字的說法顯然謬誤。先有碧落觀而后為碑名，誠可為定論。

澤州的《碧落碑》，宋代之前不曾以碧落名之，趙明誠《金石錄》可證。《金石錄》記有“唐碧落碑”，指絳碑；也記有澤州“司馬山彌勒石像碑”，但不知其篆字同于絳碑。

查《澤州府志》，將近晚唐時(shí)，約在元和至寶慶年間（820年前后），皇甫曙任澤州刺史，留有《石佛寺》詩。這是在元嘉父子刻澤碑一百四十年之后，石雕彌勒佛像與摩崖碑依然完好?；矢υ娒鑼懛鹣裨唬骸敖鹣勺领`像，相好倚北壁?；ㄗ逶品觯窈亮撋?。”可見雕刻異常精美。詩中對(duì)篆書碑也極為贊賞，但寫到佛寺，只是說：“土僧何為者，老蒼毛發(fā)白。寢處容身龕，足跡隱成跡?！笨磥硎鹚庐?dāng)年很小，僧龕僅有容身之地。其百余年后，到了五代晚期，在后周廣順年間（952—953），僧普龍自五臺(tái)山來，擴(kuò)建石佛寺，徒眾日增，但仍然沒有碧落寺之名稱。又百年后，到了北宋慶歷、皇祐年間（1050年前后），劉羲叟攜拓本赴京辨識(shí)，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的澤州摩崖石刻，這時(shí)才得以走出荒山。

劉羲叟是北宋時(shí)澤州一位奇才，當(dāng)時(shí)稱他“博涉經(jīng)史，明于治亂”，“尤長(zhǎng)于星歷、術(shù)數(shù)”，“通天人禍?！保^察天象，預(yù)測(cè)世事，所言很準(zhǔn)。慶歷年間，歐陽修在朝任職諫院時(shí)，因麟州（今晉西北與陜西交界一帶）存廢一事，奉命到山西考察，路經(jīng)澤州，偶爾發(fā)現(xiàn)羲叟其人，即給朝廷上了《舉劉羲叟札子》。經(jīng)歐陽修力薦，羲叟被起用為編修官，升秘書省著作郎，參與修撰《唐書》，專修《律歷》、《天文》和《五行志》。羲叟作為澤州名儒，自然也愛重司馬山摩崖唐碑，但不能通識(shí)。初遇歐陽修時(shí)，不知為何沒有說及此碑，及至授編修后，他才攜帶碑拓赴京，請(qǐng)宋祁辨識(shí)碑文。宋祁時(shí)為龍圖閣學(xué)士、史館編撰。稍后又有龍圖閣學(xué)士、預(yù)修《唐書》的宋敏求，善作書法，將宋祁的釋文寫成了隸書。宋選時(shí)任澤州太守，宋敏求是他的從侄，遂將隸書釋文刻石，立在了澤州府衙。原在荒山深谷的摩崖碑刻，許多年間被當(dāng)做一個(gè)莫名其妙的古跡，人不明白上面刻的什么內(nèi)容，自釋文碑刻立于府衙之后，名聲漸而遠(yuǎn)播，學(xué)界才知道澤碑與絳碑為同一篆書。

大約在北宋之末到金代之初，稱澤州摩崖碑亦為《碧落碑》漸成習(xí)慣。碧落原是道教用語，本不為佛教所用，因其《碧落碑》聞名于世，僧寺隨之也就名為碧落寺了。就現(xiàn)存詩文資料，碧落寺之名見于金代許安仁的《碧落寺磨崖碑記》。據(jù)許文記述，宋治平年間賜有“治平院”門額，金明昌五年（1194）山僧慧深增修了山堂，寺院已具規(guī)模。約在元代，碧落寺遭山火，摩崖碑盡毀。明嘉靖十二年（1533）張宗明撰有《碧落寺西閣記》，記述了正德到嘉靖年間的一次寺院大修。此文前一部分寫道：

寺坐連氏村下，西北有水界山，經(jīng)寺南流門稍東，雙橋其上。上橋，下路，入寺，房數(shù)楹為南殿，復(fù)道橋北稍東為舊閣。閣對(duì)松栝幾萬株，蒼翠鋪于殿。之后為東西閣，望此寺之奇觀處也。閣舊為殿，殿舊為石龕，龕前石壁，直立數(shù)仞，磨崖碑刻其上，火毀，今不復(fù)存，文亦鮮傳，吾家僅儲(chǔ)楮本耳，惜哉！龕左右，石如鏡，存篆隸行草字十?dāng)?shù)種，書咸如法，此寺之奇玩處也。

明清兩朝，碧落寺極為興隆，既得山水幽勝，寺廟建筑亦蔚為大觀。張文所說佛龕左右篆隸行草十?dāng)?shù)種，為元、明文人留題。元代澤州名儒李俊民有詩寫道：“何人開山祖，妙處發(fā)天秘。悠悠歲月深，剝落磨崖字?！笨芍ρ卤m為風(fēng)雨剝落，殘字尚見。清康熙朝名臣陳廷敬游碧落寺時(shí)，卻已陳跡杳然，不禁有惆悵之感，其詩云：“碧落天邊寺，青山有夢(mèng)尋。”“到來想陳跡，黃葉滿前林?！?/p>

《澤州府志》纂于明萬歷年間，增修于清雍正十三年。其《山川·鳳臺(tái)縣》記云：“碧落山，縣西北十五里。覆嶺千松，寒翠彌谷。每陰晦，云即離離然。一名臥云山，下臨碧落寺，后石佛谷。東接司馬山，二山綴屬，城堞屏翳?！庇钟洠骸八抉R山，縣北十里，魏司馬懿封長(zhǎng)平侯，嘗登此山。”志書中所繪地圖，亦分別標(biāo)有兩山。但查宋金以前的詩文，卻未見有碧落山之稱。趙明誠記摩崖碑所在為司馬山，許安仁所記仍是司馬山。明嘉靖年張宗明的文中，記碧落寺所在“乃司馬山西一支山也”，仍未指明為碧落山?？芍抉R山由來已久，鄰山統(tǒng)稱司馬山，明代之后因碧落寺隆興，才有碧落山之名。

旅游與文物結(jié)合似已成為一種時(shí)尚，對(duì)于今日的新絳龍興寺、晉城碧落寺，《碧落碑》是其聲望所倚，尤不可為虛榮而作不實(shí)介紹，需要研究歷史，尊重歷史。澤州刻彌勒像，摩崖篆文，所在原為石佛寺，后名碧落寺；絳州刻天尊像，像背篆文，所在先為碧落觀，后改龍興寺。澤碑先刻，知名在后；絳碑后刻，聞名在先。若是從后溯前，碧落山因碧落寺而名，碧落寺因碧落碑而名，澤州碧落碑因絳碑之名而名，絳州碧落碑因舊有碧落觀而名。正是名碑兩刻，澤絳同輝。

3，《碧落碑》的文化價(jià)值何在？

其一，關(guān)于文字。研究《碧落碑》，涉及古文字問題。除專家外，對(duì)古文字這門學(xué)問似乎大多不甚了解。我也是因近年涉獵金石，才悟出保存古文字的意義。一是學(xué)術(shù)意義，古籍和古文字是古文化的載體，要學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化就不能把古文字丟失。古文字學(xué)可能關(guān)系多種學(xué)科，不啻是考古和歷史。二是國粹意義，方塊漢字是我們祖先的天才創(chuàng)造，緣于文字統(tǒng)一而有民族統(tǒng)一，而有幾千年未能中斷的中華文明。保留古文字，研究先人造字的方法，及深凝其中的思想內(nèi)涵，可以了解中華文化的淵源，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)理念和愛國感情。三是審美意義，漢字起源于圖畫，擴(kuò)展為“六書”，形、音、義的構(gòu)成饒有趣味，加之悠久歷史的沉淀和澤潤(rùn)，古文字雖然不再為我們寫作使用，它卻成為了富于美感、可資欣賞的藝術(shù)品類。

我國古時(shí)有倉頡造字之說，傳說倉頡是黃帝的史官，可稱為初創(chuàng)象形文字的主要人物。周朝已有“六書”：象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，這是古代文字的六種來源。周宣王時(shí)，史籀將倉頡文字進(jìn)行整理修訂，作《大篆》十五篇，史稱《籀書》。秦始皇統(tǒng)一中國，實(shí)行“書同文”，李斯等創(chuàng)小篆，又稱秦篆。著名的《石鼓文》《詛楚文》，是秦國早期石刻，《嶧山碑》即是李斯小篆。按照過去的小學(xué)，將古文字分為三個(gè)階段：古文為上古，籀文為中古，小篆為下古。《碧落碑》雜用了倉頡、史籀、秦篆三個(gè)時(shí)期的古文字，假借、轉(zhuǎn)注甚多。許安仁說：“其書雜大小篆、鐘鼎之款識(shí)，鑄石室之所藏，與夫石鼓、詛楚、嶧山等刻，囊括殆盡?！?/p>

《碧落碑》文字奇古，必須鉆研學(xué)問，喜好金石，諳熟古文字的人才寫得出來。宋代之前，對(duì)于此碑作者存在不同說法，歐陽修不置可否。自許安仁認(rèn)定為李譔所作，后來學(xué)者已無多駁議。既然是李元嘉命其子為房妃立碑，他對(duì)碑文亦必過目，此碑其實(shí)是元嘉父子共同成就的杰作。據(jù)《唐書》記述，李元嘉少年好學(xué)，聚書多達(dá)萬卷，又采集碑文古跡，得到許多罕見的珍本，治學(xué)修身，端正嚴(yán)謹(jǐn)，類似寒素士大夫。他的三子李譔，聰慧而富有文才，曾為一時(shí)之秀。武則天誅殺了許多反對(duì)她篡位的人士，抄沒家產(chǎn)時(shí)，元嘉父子家中的圖書最多，古籍都經(jīng)過審閱訂定，就連朝中專藏書籍的秘閣也比不上他們。

宋敏求的澤碑釋文，今已亡佚。鄭成規(guī)的絳碑釋文，尚有文本傳世。清代金石學(xué)家錢大昕所寫《碧落碑》跋語說：“篆書奇古，小儒咋舌不能讀，賴有鄭成規(guī)釋文，稍可句讀。”經(jīng)后世金石學(xué)者辨識(shí)，原釋文也有多字之誤，例如：“仙”釋為“山”、“同”釋為“洞”、“叩”釋為“叨”、“叫”釋為“嗥”等等。有一字篆為兩個(gè)“☉”并列，鄭釋為“鄰”，后人有釋“讙”，有釋“曜”，至董廣川改釋為“品”，文句始覺通順。顧炎武曾經(jīng)糾正過釋文的幾個(gè)錯(cuò)字，錢大昕又指出顧釋有誤，如“直書心事”句中的“書”，顧誤為“言”。又有一字為“逮”上加“艸”頭，鄭釋為“建”，顧釋為“逮”，錢解為古“及”字。錢大昕多年研習(xí)此碑，解釋有據(jù)，而且更合文意。可見古文字辨識(shí)之難，誠如董廣川言：“后世不識(shí)古字而妄議者可以嘆也！”

宋代郭宗恕著《汗簡(jiǎn)》，至今為學(xué)術(shù)界所推重的一部文字學(xué)專著，其中收錄了《碧落碑》的古字。清初閔齊伋、畢弘述編撰的《六書通》，也把《碧落碑》作為字源之一?！读鶗ā匪鸭盼淖值膩碓窗ㄧ姸?、古石刻、秦漢印章等，是一部流行很廣的古文字字匯。從《汗簡(jiǎn)》到《六書通》足以證明，《碧落碑》對(duì)于我國古文字的保存，具有著極其重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

其二，關(guān)于書法。以周鐘鼎、秦刻石為標(biāo)志的古雅篆書，漢魏以后已趨衰微。到了唐代，唐太宗嗜好王羲之，極譽(yù)《蘭亭序》，形成了法書風(fēng)尚，行、楷、草名家迭出，而對(duì)于鐘鼎款識(shí)卻幾無人問津，李斯刻石也大抵毀于唐時(shí)?！侗搪浔吩谶@種情況下出現(xiàn)，后人回眸之真是卓然高大，具有獨(dú)特的書法藝術(shù)價(jià)值。汪由敦《松泉文集》關(guān)于《碧落碑》有一段評(píng)論，值得玩味：

自漢以來，草隸盛行，篆法惟習(xí)《說文解字》。古文、籀書幾于中絕。所傳陽冰、二徐及夢(mèng)英輩，大率皆《嶧山》一種，以勻圓齊整為上，不知古人繁簡(jiǎn)參差，惟意所適。按之《石鼓》及夏周以來器物款識(shí)，尚可推其遺意。此碑超出相斯窠臼，筆法亦自深穩(wěn)。意訓(xùn)、譔弟兄皆振奇好古之士，雜取籀文，兼及小篆，加以詭辭標(biāo)置，駭動(dòng)世俗，如道士白鴿神異，故有名當(dāng)代爾。

此文說到唐代李陽冰，五代后唐的徐鉉、徐鍇兄弟，北宋高僧夢(mèng)英，這幾位長(zhǎng)于篆書的書法家，都是一味學(xué)李斯《嶧山碑》小篆，步其后塵，雖然“勻圓齊整”，卻已失去了《石鼓文》以至鐘鼎款識(shí)那種隨心適意、淳樸古雅的遺韻。《碧落碑》脫出了李斯的窠臼，而且筆法深穩(wěn)，可證其作者李譔必是振古好奇之士?！堵逯屑o(jì)異》說：“碑文成而未刻，有二道士來請(qǐng)刻之，閉戶三日，不聞人聲，人怪而破戶，有二白鴿飛去，而篆刻宛然?！边@種神話說明，此碑在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)聲聞驚世。

后世對(duì)于此碑的書法，也有過不同的評(píng)騭。明代郭宗昌，一時(shí)被譽(yù)為書畫金石的鑒賞大家，他卻認(rèn)為《碧落碑》的篆字“雜亂不理”，甚至“凡俗可厭”。清代李慈銘反駁說：《碧落碑》不但在書法上高出了當(dāng)時(shí)的任何篆書，而且對(duì)于文字學(xué)多有貢獻(xiàn)，顧炎武和錢大昕都一致推崇，詆議者豈不是有眼無珠？“宗昌何人，亦蜉蝣之妄撼矣！”

無論郭宗昌，還是顧、錢和李慈銘，都不言澤碑，他們看的只是絳碑的摹本。大概只有見過澤碑真跡的人，才會(huì)有一種驚心動(dòng)魂的感受。如許安仁為碑篆贊嘆道：“寫以玉箸法，精深?yuàn)W隱。夢(mèng)得記之為嘉話，李華睹之而心醉?！薄皶搽p美，孰可當(dāng)此！”劉禹錫字夢(mèng)得、中唐詩文家，李華亦唐代詩文大家、名文《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》的作者，二人都曾于澤州客游。又如皇甫曙詩云：“鳥趾巧均分，龍骸極癯瘠?？菟砷熼短Y，猛獸恣騰擲。蛣屈蟲食從，懸垂露凝滴。精藝貫古今，窮巖誰愛惜？托師禪誦余，勿使塵埃積！”此詩歌贊石刻篆書，用了幾個(gè)形象的比喻：鳥趾和龍骸比喻高古奇異，枯松和猛獸比喻蒼勁雄渾，蛇蟲和垂露比喻婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)?；矢κ镒鳛楫?dāng)年的澤州刺史，想到了保護(hù)碑刻的責(zé)任，詩末寫道：如此精美絕倫的碑刻，融貫了古今的書法藝術(shù)，只是留在那深山石崖上，有誰來愛惜呢？囑托僧人在誦經(jīng)之余，注意保護(hù)碑壁，不要讓塵埃污損了字跡啊！

唐人不重篆書，惟有李陽冰學(xué)《嶧山碑》，成為唐代最為名盛的篆書家。他見到《碧落碑》后，“覽之七日而不肯去，習(xí)之十二年不成其妙”。這一事跡記載于多種舊籍中，但都以為只是傳說，趙明誠即持否定態(tài)度?！督鹗洝穼懙溃骸把岳铌柋姶吮腔矓?shù)日不去。又言陽冰自恨其不如，以槌擊之，今缺處是也。此說恐不然?！薄疤迫艘源笞?dāng)時(shí)罕見，故妄有稱說耳。其實(shí)筆法不及陽冰遠(yuǎn)甚也?！逼鋵?shí)，趙明誠所見也只是絳碑摹本，以至一葉障目。歷來以為李陽冰“覽之七日而不肯去”是在絳州，別無實(shí)據(jù)，因而不信者多。殊不知李陽冰當(dāng)年任高平令，所見正是澤州的摩崖石刻。《山西通志》及《澤州府志》記曰：

李陽冰，乾元間為高平令。憂民之憂，志切休養(yǎng)，有惠政。性明敏，事至談筆處無艱巨也。博學(xué)，善書，尤工篆隸，時(shí)號(hào)筆虎。

唐肅宗乾元年間（759—760），距李元嘉父子造立摩崖像碑僅七十余年，碑字猶新。高平為澤州屬縣，距離只有四十多公里。李陽冰既攻篆書，又近在高平為官，絕不可能不去澤州觀其刻石。他學(xué)的是小篆，看了崖壁上籀文的氣勢(shì)，自恨不如，也是真實(shí)情形，而且他最終也確實(shí)沒有學(xué)到《碧落碑》的高古風(fēng)致?！侗搪浔氛\為周秦以后最高水平的篆書杰作，可謂李斯之后第一碑，足可與《嶧山碑》媲美。

《碧落碑》原刻之瑰偉，是我們今人所難以想象的。不但澤碑無緣存世，絳碑也是一毀再毀了?！督{州志》稱：“《碧落碑》石刻在州儀門內(nèi)。碑陰刻鄭成規(guī)釋文。遭宋、元兵燹缺裂。有后人所刻一碑，僅存形似?！睋?jù)王壯弘《增補(bǔ)校碑隨筆》說：該碑“明中葉拓本石未斷，明末清初拓，碑自首行‘龍字至末行‘書字中斷，損數(shù)十字?！爆F(xiàn)存碑刻所損數(shù)十字，仍如其言。但《絳州志》之說不知有何依據(jù)，“僅存形似”語似過武斷。即使摹刻于元代，元代學(xué)者并不會(huì)輕易為之，必依舊拓精本，摹勒上石者亦必當(dāng)時(shí)名家。此碑今已列為國家一級(jí)文物，畢竟可以使我們略見唐人遺風(fēng)。

其三，關(guān)于文學(xué)。說到唐代文學(xué)，都知道以唐詩與韓愈、柳宗元的古文為代表。但在韓柳古文運(yùn)動(dòng)之前，曾經(jīng)盛行駢體文學(xué)。駢文多用四字、六字句，講究諧和聲律，排列對(duì)語。我們現(xiàn)在對(duì)這種四六文讀之不多，《碧落碑》多用儷偶章句，行文華麗而典雅，不妨當(dāng)作唐代駢體文學(xué)的一篇范文來看。碑文中間一段寫道：

土木非可久之質(zhì)，熔鑄為誨盜之先。肅奉沖規(guī)，圖輝貞質(zhì)。睟容伊穆，元儀有煒。金真摛耀，凝金闕之易奔；琳華揚(yáng)采，若琳房之可覲。霓裳交映，駕斯留。帝宸飾翠云之美，香童散朱陵之馥。

塑像如果用泥土或木料來做，不能耐久；如果用金銅來鑄，又會(huì)引誘人來盜竊。因而，遵從樸素的風(fēng)范，造像用了貞石之質(zhì)。這是本小段前幾句的意思，說明其像為何不以范金、而以石刻。接著，“睟容伊穆，元儀有煒”兩句，意謂溫和慈祥，容光煥發(fā)，作者顯然是在描寫其母妃的形象?！敖痍I”“琳房”指神仙的居所，“金真摛耀”“琳華揚(yáng)采”意即鋪陳華采、放射光芒，“易奔”“可覲”表示在仙宮中的自在和顯耀。“霓裳”是仙人的衣裝，“欻駕”是仙駕的輕車，一派飄拂輕柔之態(tài)?！暗坼贰敝傅弁醯膶m苑，“朱陵”是道家的洞天，如翠云飄繞，有芳香馥郁，儼然一個(gè)福樂之地。作者在這里展開想象，狀寫天宮的美好情景，表達(dá)了對(duì)母妃在天之靈的祝愿。

上引僅一小段文字，文詞簡(jiǎn)練，內(nèi)容充滿浪漫色彩。如果用我們現(xiàn)在的流行語言來寫，很難達(dá)到這樣的文學(xué)效果。尤需提到的一點(diǎn)，此碑雖是駢文，其中已有散句，前文引過的“曠矣哉！道之韞也！其寄于寥廓之場(chǎng)焉”，顯示了這篇碑文不落凡俗的寫作藝術(shù)。

《碧落碑》不僅隱藏著一段政治斗爭(zhēng)的逸事，當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之；而且文篆俱佳，成為綻放在我們文化史上的一枝奇葩。賞讀此碑，又會(huì)令人聯(lián)想到唐太宗的《晉祠銘》，堪稱是唐碑雙璧，最值得山西引以自豪。