唯物史觀若干概念的結(jié)構(gòu)視角
——廣譜哲學(xué)研究札記

朱曉鴻

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

唯物史觀若干概念的結(jié)構(gòu)視角
——廣譜哲學(xué)研究札記

朱曉鴻

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

針對學(xué)術(shù)界在唯物史觀研究方法上的局限性，選取唯物史觀中最具普遍性、基礎(chǔ)性的若干概念和命題，運(yùn)用廣譜哲學(xué)的相關(guān)理論和結(jié)構(gòu)分析方法，揭示這些概念和命題的模式和方法，為唯物史觀的深入研究提供了新的研究視角和參考框架。

唯物史觀； 廣譜哲學(xué)； 結(jié)構(gòu)分析

從馬克思創(chuàng)立唯物史觀以來，對唯物史觀的研究可謂汗牛充棟、成果豐碩，為我們進(jìn)一步深入研究奠定了基礎(chǔ)；但不容否認(rèn)的是，有相當(dāng)一部分研究是對經(jīng)典作家零散觀點(diǎn)的梳理和整合，有相當(dāng)一部分研究是對經(jīng)典作家觀點(diǎn)的解釋和發(fā)揮。這些工作當(dāng)然是必要的，但問題是在此基礎(chǔ)上如何推進(jìn)和創(chuàng)新。特別是在研究方法上，往往囿于文獻(xiàn)考證法、反思的或思辨的方法等，不去關(guān)注一個(gè)概念或命題的穩(wěn)定內(nèi)核，不去關(guān)注該穩(wěn)定內(nèi)核如何用確定的結(jié)構(gòu)構(gòu)造出來，等等。

廣譜哲學(xué)是我國學(xué)者于1996年正式提出的[1]，它以馬克思主義為指導(dǎo)，以辯證結(jié)構(gòu)主義為建構(gòu)思想，為傳統(tǒng)的哲學(xué)概念、原理尋找可構(gòu)造的廣義量化模型，取得了一批不失一般性又具有數(shù)理形式的新成果，得到了國內(nèi)理論工作者的積極關(guān)注和評價(jià)[2]。本文試圖運(yùn)用廣譜哲學(xué)的理論和方法，特別是它的辯證結(jié)構(gòu)分析法，就唯物史觀的若干概念做一些概括的分析，希望能夠?qū)σ延械南嚓P(guān)研究做一些補(bǔ)充。

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，正如物質(zhì)和意識(shí)(或存在和精神)是辯證唯物主義的邏輯起點(diǎn)一樣，后者是劃分一般唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，而前者是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

在廣譜哲學(xué)看來，任何研究對象都可以轉(zhuǎn)化為廣義結(jié)構(gòu)來研究，而廣義結(jié)構(gòu)就是“要素+關(guān)系”。這里的“要素”是“關(guān)系”的載體，而“關(guān)系”是“要素”的聯(lián)系方式。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，“要素”或載體是人或由人組成的廣義主體(如社會(huì)集團(tuán)、階級、國家等)，而“關(guān)系”就是以這些主體為載體組成的各種社會(huì)關(guān)系；因此，廣譜哲學(xué)把社會(huì)存在看成是以人或由人組成的廣義主體結(jié)成的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。在這種視角下，通常所說的血緣關(guān)系、親情關(guān)系、人際關(guān)系、社會(huì)等級關(guān)系(如上下級關(guān)系)、雇傭關(guān)系、階級關(guān)系、國家關(guān)系等，都是典型的社會(huì)存在。當(dāng)然，由于廣譜哲學(xué)理解的關(guān)系是廣義的，除了通常的二元關(guān)系、多元關(guān)系、關(guān)系的關(guān)系(以關(guān)系為載體的關(guān)系)，也包括動(dòng)態(tài)關(guān)系、事件、過程等，它們均可用數(shù)學(xué)上的抽象關(guān)系來刻畫。因此，廣譜哲學(xué)所理解的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)(社會(huì)存在)也是廣義的，除了上述典型的社會(huì)關(guān)系外，也包括社會(huì)歷史事件、社會(huì)歷史過程、社會(huì)歷史活動(dòng)等，它們也可以轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)上的抽象關(guān)系來刻畫。

把社會(huì)存在看成是以人或由人組成的廣義主體結(jié)成的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，符合馬克思對于社會(huì)歷史現(xiàn)象的看法。當(dāng)馬克思說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和時(shí)，其實(shí)是說，單個(gè)的人是一定社會(huì)關(guān)系的承載者或一定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的結(jié)點(diǎn)，他體現(xiàn)的是一定社會(huì)關(guān)系的屬性。當(dāng)馬克思在《資本論》中聲明“我絕非要用玫瑰的顏色來描繪資本家和地主的面貌。這里考察的人，都不過是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級關(guān)系和階級利益的體現(xiàn)”時(shí)，其實(shí)是說，資本家和地主(這里是農(nóng)業(yè)資本家)無非是資本主義所有制的代表者，他們的所作所為，反映了資產(chǎn)階級的階級利益，反映了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級關(guān)系。

不難知道，盡管社會(huì)存在的具體表現(xiàn)是多種多樣的，但作為馬克思主義社會(huì)歷史哲學(xué)的唯物史觀不可能一一去研究，那是具體科學(xué)的任務(wù)。唯物史觀只能研究一般意義上的社會(huì)存在，例如研究社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的一般關(guān)系。只能選擇那些對社會(huì)歷史發(fā)展有整體意義的社會(huì)存在，如研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系的支配地位與被支配地位的關(guān)系)、階級斗爭、國家(統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系)、人民群眾與歷史人物，等等。應(yīng)該特別指出的是，在所有社會(huì)關(guān)系中，唯物史觀最重視的是生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為它是決定其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，包括婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、社會(huì)等級地位、雇傭關(guān)系、階級關(guān)系、國家關(guān)系等(參見本文第二部分)。在這個(gè)意義上，唯物史觀講的社會(huì)存在是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一切(客觀)社會(huì)關(guān)系的總和。

與物質(zhì)的概念一樣，社會(huì)存在的根本特性是客觀性，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的屬性。它同樣符合廣譜哲學(xué)的客觀性標(biāo)準(zhǔn)：任何人、任何次的觀控下，具有不變性[3]36。血脈關(guān)系客觀性，由于DNA結(jié)構(gòu)的不變性，無需贅述。其他像朋友關(guān)系、上下級關(guān)系、雇傭關(guān)系、階級關(guān)系等，也概莫例外。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系也同物質(zhì)(或存在)與意識(shí)的關(guān)系一樣，也是一個(gè)反映與被反映的關(guān)系。用廣譜哲學(xué)的語言說，是一個(gè)滿射關(guān)系，其中社會(huì)存在是像源，社會(huì)意識(shí)是影像。當(dāng)然，由于社會(huì)存在是不同層次、不同范圍的社會(huì)關(guān)系；因此，社會(huì)意識(shí)也是分層次、分范圍的。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

在唯物史觀中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系具有更為根本的性質(zhì)，它既是唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)歷史根本動(dòng)力的理論，又是理解唯物史觀關(guān)于階級和階級斗爭、國家的產(chǎn)生和本質(zhì)、人民群眾的歷史作用等一系列概念和命題的鑰匙。

通常分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系分為正反兩個(gè)方面：一方面是生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的最終決定作用；一方面是生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。傳統(tǒng)分析的缺陷是，在分析生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用時(shí)，把這種決定作用絕對化了，因而無法解釋諸多歷史事實(shí)。在分析生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用時(shí)，沒有揭示生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾如何外化為生產(chǎn)資料占有者和勞動(dòng)者的關(guān)系，從而無法從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系人格化的角度去分析唯物史觀的相關(guān)問題。我們這里應(yīng)用廣譜哲學(xué)的主序陰陽結(jié)構(gòu)理論做些具體分析。

首先，談?wù)勆a(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。人們經(jīng)常引證馬克思的一句名言：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”這句話的意思是，不同的生產(chǎn)力水平會(huì)導(dǎo)致不同的社會(huì)制度(這里是封建社會(huì)和資本主義社會(huì))。有些教科書把這個(gè)意思絕對化了，叫做“有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系”。好象不同的生產(chǎn)力水平與不同的社會(huì)制度(由生產(chǎn)關(guān)系決定)是一一對應(yīng)關(guān)系。實(shí)際上，我們無法具體地指出，哪種生產(chǎn)力水平(以生產(chǎn)工具為代表)唯一地對應(yīng)哪種生產(chǎn)關(guān)系(數(shù)學(xué)上叫單值對應(yīng))。反之，我們也無法具體地指出，哪種生產(chǎn)關(guān)系唯一地對應(yīng)哪種生產(chǎn)力水平。我們只能從生產(chǎn)力(以生產(chǎn)工具為代表)在每種社會(huì)形態(tài)的普遍應(yīng)用上來看這種對應(yīng)：石器工具的普遍應(yīng)用→原始社會(huì)；銅器工具的普遍應(yīng)用→奴隸社會(huì)；鐵器工具的普遍應(yīng)用→封建社會(huì)；機(jī)器大工業(yè)→資本主義社會(huì)(由于社會(huì)主義國家是工業(yè)革命后產(chǎn)生的，可看成與資本主義社會(huì)具有相同的生產(chǎn)力水平)。

這里的“普遍應(yīng)用”是指某種性質(zhì)的生產(chǎn)工具(生產(chǎn)力水平的技術(shù)標(biāo)志)在某一社會(huì)形態(tài)中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，同時(shí)承認(rèn)可以存在其他的生產(chǎn)工具。它們是主導(dǎo)和非主導(dǎo)的關(guān)系。

從廣譜陰陽論的角度說，居于主要地位的生產(chǎn)工具稱為“陽”， 居于非主要地位的其它生產(chǎn)工具稱為“陰”。從排序(按重要性大小)的角度說，這種結(jié)構(gòu)是個(gè)偏序結(jié)構(gòu)(部分可排序，部分不可排序)，廣譜哲學(xué)稱為陰陽主序結(jié)構(gòu)[4]。因此，上述對應(yīng)是陰陽主序結(jié)構(gòu)的同態(tài)對應(yīng)(多一對應(yīng))，而非同構(gòu)對應(yīng)(一一對應(yīng))。例如，原始社會(huì)最普遍的生產(chǎn)工具是石器工具(分舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代)，但同時(shí)存在著木器工具、骨制工具，晚期還有少量的金屬工具等。又如，封建社會(huì)普遍使用的是鐵器工具，但同時(shí)存在著石制工具(如手推磨)、完善的各種手工工具，晚期有了機(jī)器工業(yè)的萌芽等。參見表1。

可見，生產(chǎn)關(guān)系是個(gè)陰陽主序結(jié)構(gòu)，其中居于支配地位的生產(chǎn)資料所有制是“陽”，其余是“陰”。

其次，談?wù)勆a(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。按照經(jīng)典的概念，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制、分配關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位三個(gè)方面組成，其中生產(chǎn)資料所有制是決定其它兩個(gè)方面的決定因素。生產(chǎn)資料如果歸全體社會(huì)成員或某個(gè)集體所有即公有制(全民所有制或集體所有制)，如果歸個(gè)人所有即私有制，可見生產(chǎn)資料占有者的性質(zhì)決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)(公有制或私有制)；因此，生產(chǎn)資料的占有者可以成為生產(chǎn)關(guān)系的代表者(人格化)。馬克思在《資本論》中把地主、資本家看成是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的人格化，與之同義。

表1 歷史上生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系的同態(tài)對應(yīng)

生產(chǎn)資料(包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象)對于生產(chǎn)資料的占有者有什么用處？這是運(yùn)用它們進(jìn)行生產(chǎn)以獲取物質(zhì)生活資料和物質(zhì)財(cái)富，即形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。這就是說，生產(chǎn)關(guān)系(如上所述，生產(chǎn)資料的占有者是它的代表者)內(nèi)在要求生產(chǎn)力的出現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料占有者的目的。那么，生產(chǎn)資料的占有者怎樣去形成生產(chǎn)力呢？他已經(jīng)具備了生產(chǎn)力的兩個(gè)要素——?jiǎng)趧?dòng)資料和勞動(dòng)對象，只差一個(gè)啟動(dòng)和運(yùn)用勞動(dòng)資料作用到勞動(dòng)對象上的活的因素 人，即勞動(dòng)者。在這里，勞動(dòng)者之所以是勞動(dòng)者，在于他要運(yùn)用勞動(dòng)資料去改造勞動(dòng)對象；因此，他是生產(chǎn)力的代表者(人格化)。列寧說“全人類的首要生產(chǎn)力是工人、勞動(dòng)者”，與此同義。

從結(jié)構(gòu)的角度看，生產(chǎn)資料所有制像一根扁擔(dān)，一頭挑著生產(chǎn)資料的占有者，一頭挑著隱蔽的勞動(dòng)者。生產(chǎn)資料的占有者是顯性的、主動(dòng)的，勞動(dòng)者是隱性的、被動(dòng)的；因此，這也是一個(gè)陰陽主序結(jié)構(gòu)。

這樣，我們從生產(chǎn)關(guān)系的陰陽主序結(jié)構(gòu)中，顯化了生產(chǎn)資料占有者的地位，他是生產(chǎn)資料的人格化，是生產(chǎn)關(guān)系的代表者。我們又從生產(chǎn)資料所有制的陰陽主序結(jié)構(gòu)中顯化了勞動(dòng)者的地位，他是生產(chǎn)力的人格化，是生產(chǎn)力的代表者。把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系人格化為生產(chǎn)資料的占有者和勞動(dòng)者的關(guān)系，具有重要意義，這是理解唯物史觀一系列重要概念和命題的鑰匙。例如，在公有制的條件下，生產(chǎn)資料占有者是全體社會(huì)成員(主體是勞動(dòng)者)，這時(shí)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系就是勞動(dòng)者之間的關(guān)系，他們之間沒有根本的利害沖突，沒有雇傭剝削關(guān)系，不會(huì)造成兩極分化。在私有制條件下，生產(chǎn)資料的占有者是勞動(dòng)者之外的統(tǒng)治者，這時(shí)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系是雇傭者和被雇傭者、剝削者和被剝削者的關(guān)系，這是兩極分化的根源。這時(shí)，生產(chǎn)資料占有者的聚類就是統(tǒng)治階級，而勞動(dòng)者的聚類就是被統(tǒng)治階級，階級關(guān)系和階級斗爭由此產(chǎn)生。為了鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，國家也應(yīng)運(yùn)而生(見圖1)。

圖1 私有制條件下，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的人格化

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

這是唯物史觀最具結(jié)構(gòu)色彩的一對范疇。按照經(jīng)典的定義，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指占統(tǒng)治地位或支配地位的生產(chǎn)關(guān)系。這就是說，一個(gè)社會(huì)可以同時(shí)存在若干種生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會(huì)早期，可以同時(shí)存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)，但資本主義所有制占據(jù)主導(dǎo)地位；因此，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是資本主義所有制。又如，在社會(huì)主義初級階段，有多種生產(chǎn)關(guān)系，以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，其中公有制為主體決定了中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義公有制。

從廣譜哲學(xué)的角度看，在同時(shí)并存的若干生產(chǎn)關(guān)系中，有一種生產(chǎn)關(guān)系(如公有制或私有制)居于支配地位，這在數(shù)學(xué)上叫做偏序結(jié)構(gòu)(部分可按支配關(guān)系排序，部分不可按支配關(guān)系排序)，這就是一個(gè)陰陽主序結(jié)構(gòu)。其中居于支配地位的生產(chǎn)關(guān)系稱為“陽”，居于非支配地位的生產(chǎn)關(guān)系稱為“陰”,“主序”即“起主導(dǎo)作用的次序”。由于幾乎沒有絕對 的社會(huì)，因此幾乎任何社會(huì)都是陰陽主序結(jié)構(gòu)。這就涉及到不同國家(社會(huì))的結(jié)構(gòu)比較問題，它們或者是同構(gòu)的(可能表現(xiàn)形式不同，但本質(zhì)相同)，或者是同態(tài)的(具有相似性)，或者是反序同構(gòu)或反序同態(tài)(如社會(huì)主義與資本主義國家)。

從動(dòng)態(tài)的角度看，一種社會(huì)制度(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))在很長時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定的，表現(xiàn)為它的陰陽主序結(jié)構(gòu)不變，稱為自同構(gòu)(時(shí)間流變前后自己與自己具有相同的結(jié)構(gòu))或自同態(tài)(時(shí)間流變前后自己與自己相似)。無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)都有這種情形。當(dāng)發(fā)生社會(huì)革命時(shí)，一種社會(huì)制度轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會(huì)制度，即發(fā)生陰陽主序結(jié)構(gòu)的反轉(zhuǎn)，自同構(gòu)或自同態(tài)被破壞，這就是自反序同構(gòu)或自反序同態(tài)的情形。例如，有資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)化。

按照唯物史觀，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與一定的上層建筑相匹配，后者是為前者服務(wù)的意識(shí)形態(tài)與制度設(shè)施。這就是說，一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系對應(yīng)著該社會(huì)一定的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)和制度設(shè)施。按照前面的分析，由于有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系和不占統(tǒng)治地位的其他生產(chǎn)關(guān)系，因此社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是個(gè)陰陽主序結(jié)構(gòu)。同樣的，由于有占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，也必然有不占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因而上層建筑(這里是指意識(shí)形態(tài)，不含制度設(shè)施)也必然是個(gè)陰陽主序結(jié)構(gòu)。

例如，幾乎所有的資本主義國家，除了占統(tǒng)治地位的維護(hù)資本主義制度的意識(shí)形態(tài)，還大量存在反映不同階級、階層呼聲的各種意識(shí)形態(tài)。在有共產(chǎn)黨組織的資本主義國家，還有宣傳馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義國家也一樣。在我國，除了占統(tǒng)治地位的馬克思主義的意識(shí)形態(tài)外，還大量存在反映各種非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。

按照前面的分析，不同社會(huì)或國家生產(chǎn)關(guān)系上的陰陽主序結(jié)構(gòu)有個(gè)橫向與縱向比較問題。既然上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相匹配，因而不同社會(huì)或國家意識(shí)形態(tài)上的陰陽主序結(jié)構(gòu)也有個(gè)橫向與縱向的比較問題。這就涉及到意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)或自同構(gòu)，同態(tài)或自同態(tài)，等等，這里不再贅述。

四、結(jié)語

本文選取了唯物史觀中最具普遍性、基礎(chǔ)性的三對范疇——社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，從廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)分析的角度，進(jìn)行了較為深入的解讀。其中把社會(huì)存在看成是人或由人組成的廣義主體結(jié)成的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，并把唯物史觀講的社會(huì)存在規(guī)定為以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一切客觀社會(huì)存在的總和，進(jìn)一步地把社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系看成是一個(gè)滿射關(guān)系。文章分析了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系說法的絕對化傾向，指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對應(yīng)不是同構(gòu)對應(yīng)，而是同態(tài)對應(yīng)。文章通過對生產(chǎn)關(guān)系的陰陽主序結(jié)構(gòu)的分析，把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系人格化為生產(chǎn)資料占有者和勞動(dòng)者的關(guān)系，從而自然地引出了唯物史觀一系列概念和命題(如公有制和私有制，階級和階級斗爭，國家的產(chǎn)生和本質(zhì)，等等)。文章把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系抽象為兩個(gè)陰陽主序結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系，并從動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)分析的角度，給出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)特征。文章對于進(jìn)一步深入研究唯物史觀的其他概念和命題，提供了一種新的研究視角和框架。

[1] 張玉祥.關(guān)于廣譜哲學(xué)的構(gòu)想[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，1996(2):19-23.

[2] 劉先琴,李可.專家研討自主創(chuàng)新與廣譜哲學(xué)[N].光明日報(bào)，2006-08-20(2).

[3] 張玉祥.廣譜存在論導(dǎo)引[M].香港:香港天馬出版有限公司，2004.

[4] 王曉崗，李金鍇.廣譜陰陽論與辯證矛盾論的比較研究[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，2005(2):29-32.

[5] 張玉祥.結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)及其廣譜分析中的應(yīng)用[J].河南科學(xué)，2009(5):525-529.

(責(zé)任編輯：李翔)

Structural Perspectives of Some Historical Materialism Concepts —Research Notes of Broad-spectrum Philosophy

ZHU Xiaohong

(School of Marxism, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

In this paper, in order to enrich the methods that are applied in the study on historical materialism, some universal and fundamental concepts and propositions are selected. The reasonable kernel and structural characteristics of the concepts and propositions are revealed with the related theories and methods of structure analysis of broad-spectrum philosophy, and the new research perspectives and reference frames are provided for further research on historical materialism.

historical materialism; broad-spectrum philosophy; structure analysis

2017-03-05

朱曉鴻(1971—)，女，河南西峽人，華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史。

B03；B089

A

1008—4444(2017)03—0006—04