藏在魔術(shù)棒中的理論及其應(yīng)用

◎ 文︱魏宇韜（四川中醫(yī)藥高等專科學校）

藏在魔術(shù)棒中的理論及其應(yīng)用

◎ 文︱魏宇韜（四川中醫(yī)藥高等?？茖W校）

魔術(shù)棒是魔術(shù)師的象征，更是魔術(shù)表演的好幫手。近年來，隨著美國知名魔術(shù)師邁克爾?阿瑪在中國的巡回講座，其《杯與球》表演流程和魔術(shù)棒的使用打動了國內(nèi)諸多魔術(shù)師和愛好者，使魔術(shù)棒成為每位近景魔術(shù)師的囊中必備。本文重點探討魔術(shù)棒在魔術(shù)表演中超心理學作用，并對魔術(shù)棒及其理論的應(yīng)用作出簡要說明，為近景魔術(shù)表演者提供理論和實踐參考。

魔術(shù)棒的作用

1.物理—心理作用 魔術(shù)棒在魔術(shù)發(fā)展的初期，主要是作為魔術(shù)技巧缺陷的遮蓋物出現(xiàn)的。那時的魔術(shù)師大多為街頭藝人，為了生計不得不整天表演，并沒有足夠時間安排技巧的練習。魔術(shù)棒的主要功能是，讓做秘密動作的手持魔術(shù)棒后顯得自然，避免有秘密的手“無所事事”或“異常靜止”而引起觀眾的懷疑。這樣的物理—心理屏障直到今日，仍然是魔術(shù)棒魅力的重要組成，它使很多技巧（如小物品轉(zhuǎn)移等）更加自然合理。

2.超心理學作用 魔術(shù)棒除具有魔術(shù)技巧輔助的功能外，還具有超心理（潛意識心理）學意義。魔術(shù)棒似乎就是魔術(shù)師的身份證，代表著魔術(shù)的力量。這就賦予了魔術(shù)棒一個特殊功能——將“魔力”異化。這里的“異化”指由人類主觀創(chuàng)造的、但最終獨立（對立）于人類個體的精神存在。那么，異化“魔力”究竟有什么好處呢？

首先，魔術(shù)本身是一種智力的博弈，觀眾很容易對魔術(shù)師制造的“反?！爆F(xiàn)象感到被挑戰(zhàn)、被欺騙從而產(chǎn)生焦慮與反感。而異化的魔術(shù)力量，能讓觀眾的焦慮有所訴諸。魔術(shù)棒代替了魔術(shù)師本人，成為不安和焦慮的發(fā)泄對象。

誠然，觀眾從意識（理智）層面可能不會認為魔術(shù)棒的確具有“魔力”，但意識和情緒并非一回事，情緒更多的是潛意識層面的活動，心理學家認為潛意識活動是人類難以控制、甚至難以被自身所認識的一個超心理學領(lǐng)域。因而，魔術(shù)師給觀眾一個“不合邏輯而又合乎邏輯”的訴諸，在保存了魔術(shù)神秘性的同時，間接地淡化觀眾的焦慮情緒，將人與人（觀眾—表演者）的對立悄悄地轉(zhuǎn)換成人與物（觀眾—魔術(shù)棒）的對立，表演者與觀眾因此成為了盟友。這一切微妙的“異化”，魔術(shù)棒起了至關(guān)重要的媒介作用。

其次，“魔力”的異化，為其力量中心的轉(zhuǎn)移提供了物質(zhì)載體。也就是說，當我們需要讓觀眾完成特定魔術(shù)效果時，可以順理成章地把魔術(shù)棒交給觀眾，讓魔術(shù)能力的轉(zhuǎn)移符合邏輯（魔術(shù)必須不符合物質(zhì)邏輯，但必須符合心理邏輯）。此種合乎邏輯的轉(zhuǎn)移，使觀眾產(chǎn)生更強的參與感，同時讓魔術(shù)更“真實”，情感上更“可信”，更有魔術(shù)感。

應(yīng)用中要注意

1.不宜泛化 這是筆者首先要強調(diào)的一點?？赡苡信笥延X得上述異化理論不錯，應(yīng)該應(yīng)用，但實際上并不適用于每個魔術(shù)效果，譬如撲克牌魔術(shù)中，大部分效果不宜采用魔術(shù)棒（包括一些同功能替代品）。就撲克牌本身來說，每一張都有不同的花色、點數(shù)，一張牌對觀眾來說已經(jīng)是很大的信息量，如果不恰當?shù)厥褂媚g(shù)棒，反而會造成凌亂感，讓人難以把握注意力的重心。當然，筆者不否定紙牌魔術(shù)中使用其它物件的可能，有經(jīng)驗的魔術(shù)表演者能舉出很多包含其它物件的優(yōu)秀撲克魔術(shù)作品，但其底線是不能讓該物品的出現(xiàn)，造成觀眾欣賞的負擔。例如，在紙牌轉(zhuǎn)移（一定數(shù)量的牌從A點移動到B點）的效果中，紙牌并沒有以其個體性身份出現(xiàn)，而只是作為數(shù)量的計量工具，此時使用魔術(shù)棒或者其它小物件“幫助”魔術(shù)發(fā)生，也在情理之中。同樣在《杯與球》表演中，三個杯子和三個球雖然是六件物品，但是觀眾自然會將一樣的杯子、一樣的球歸為兩類（杯子和球），用上魔術(shù)棒也不過“三件”物品，不會造成觀眾信息超載。

泛化的第二個后果，是造成牽強附會之感。魔術(shù)棒的使用，絕不是拙劣臺詞和演技的救星。不恰當?shù)呐_詞和表演，只會因為魔術(shù)棒的使用而變得更牽強。魔術(shù)棒只是在魔術(shù)表演需要“異化”自身能力時可供選擇的物品之一，而不是必須。恰當與不恰當，是難以逐一列出標準的，還需要表演者站在觀眾角度多加體會。

2.不可違和 筆者看到國外一位魔術(shù)師的表演錄像，效果是將一枚枚硬幣遁入金屬錢盒中。整個魔術(shù)效果很精彩，表演中使用了精致的美金硬幣和古雅的銅制錢盒，但讓筆者介懷的是，表演者使用了一只普通的圓珠筆作為魔術(shù)棒。

用精致的硬幣和錢盒作為魔術(shù)受體，魔術(shù)供體卻是一只便利店里的圓珠筆，實在難講通邏輯。這里指的“真實”和“邏輯”當然也不是理性客觀的，而是一種主觀的情緒印象。這種真實感的喪失，嚴重者會造成觀眾對魔術(shù)表演者情感上的不信任，產(chǎn)生被“糊弄”甚至“侮辱智力”的不愉快體驗。試想古典戲法“仙人摘豆”要是配上個西洋魔術(shù)棒是怎么一種畫面。

筆者認為，魔術(shù)本身是內(nèi)化了焦慮不安的不和諧特質(zhì)的，所以作為表演者更多需要考慮的是怎么能柔化這些不和諧因素，將觀眾的不安消解為一種對新的認識和體驗的愉悅性情感，使魔術(shù)能脫離“雜?！钡恼J知，實現(xiàn)提升和超越。正如美國已故魔術(shù)大師邁克爾?斯金納所說，狠狠地蒙他們（觀眾），但用你（魔術(shù)師）最友好的方式。

3.非實體化 “異化”理論應(yīng)作為一種工具和意識，內(nèi)化于表演者的魔術(shù)實踐（創(chuàng)作和表演）中。實體化的魔術(shù)棒和類似物受到魔術(shù)本身使用物品的限制，容易出現(xiàn)泛化與違和的現(xiàn)象。此時魔術(shù)師應(yīng)該認識到，“異化”的產(chǎn)品，不僅僅可以是實在的物體，也可以是非實體化的內(nèi)容，如時間、溫度、想象力等。這些“精神魔術(shù)棒”不僅能實現(xiàn)同樣的載體功能，甚至還可制造出非凡的魔術(shù)體驗，同時還能繞過實體魔術(shù)棒常遇到的一些限制。

魔術(shù)棒理論其實就是魔術(shù)能力轉(zhuǎn)移理論，旨在降低魔術(shù)表演者在執(zhí)行魔術(shù)中產(chǎn)生與觀眾的對抗情節(jié)，讓觀眾的不安情緒有效釋放。■