理性與感性的交融

馬磊

（阜陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 安徽 阜陽 236041）

【摘要】附加值是當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要屬性，企業(yè)通過提高產(chǎn)品的科技含量、藝術(shù)含量和文化含量一次次改變了人們對產(chǎn)品的模式化認知，在其設(shè)計行為中，理性和感性始終處于天枰的兩端，附加值的途徑也體現(xiàn)在功能型和審美型兩個方面，處理好兩者間的關(guān)系，就能掌握住文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的鑰匙。

【關(guān)鍵詞】理性 感性 文化創(chuàng)意產(chǎn)品 附加值 途徑

在科學(xué)技術(shù)日益趨同化、產(chǎn)品同質(zhì)化的今天，大眾的審美趣味和消費時尚在不斷的變化，企業(yè)只有緊跟市場，研發(fā)出具有高附加值的產(chǎn)品，才能提升自身競爭力，牢牢把握住市場的主動權(quán)。在當(dāng)前的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場中，越來越多的產(chǎn)品具有高附加值的特點，具備新、奇、特的設(shè)計態(tài)度，不斷刷新人們對日用品的傳統(tǒng)認知，創(chuàng)造了一個又一個的商業(yè)奇跡。人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值研究，還有待進一步深入，本文擬從理性和感性的角度，對文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值途徑做一些分析和研究。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，專家學(xué)者從不同角度為附加值下定義：“傳統(tǒng)附加值理論主要有：美國的拉卡附加值理論，把附加值稱為生產(chǎn)價值（ProductionValue），強調(diào)了附加值是生產(chǎn)出來的；德國的列曼附加值理論，注重人與資本兩者的關(guān)系，強調(diào)人的創(chuàng)造作用，把附加價值稱為創(chuàng)造價值（Crea-ted Value）；日本的竹山附加值理論，是指銷售額減去從外部購進的價值，所剩余的價值；”

在藝術(shù)設(shè)計中，產(chǎn)品設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的融合，涉及到跨學(xué)科的綜合運用，如物理學(xué)、工程學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等、文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的附加值，分別體現(xiàn)在功能性改造，審美性兩個方面，在當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中，市場繁榮，技術(shù)不再壟斷，淘寶店、小作坊，為個性化、多樣性提供了無限可能，產(chǎn)品附加值往往決定了其鮮明的買點，是企業(yè)贏得市場的法寶。

一、功能型附加值

（一）功能至上型創(chuàng)新

功能至上型創(chuàng)新，是指反對多余的裝飾，推崇產(chǎn)品功能，追求形式和功能的和諧統(tǒng)一，該類型以北歐設(shè)計為主要代表。崇尚理性的風(fēng)格，追求實用性、大眾化，是功能至上的主要特點，在外觀上體現(xiàn)對形式美的把握，追求絕對的節(jié)奏感、韻律感和比例關(guān)系，以達到視覺的簡化，北歐設(shè)計繼承了德國設(shè)計的冷靜、嚴謹和冰冷的特點，例如瑞典的燈具設(shè)計在結(jié)構(gòu)上喜歡使用連貫的線條，完美的曲線，對比例關(guān)系的把握近乎苛刻，仿佛一首現(xiàn)代主義的抽象詩，看似意象間的堆砌，卻韻味十足。產(chǎn)品設(shè)計“美”或“不美”、“高雅”或“低俗”的密碼，就藏在形式美法則中，破譯他們需要智慧更需要一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

（二）原理突破型創(chuàng)新

原理突破型的創(chuàng)新，是指應(yīng)用新的技術(shù)，新的工藝，改變了人們對產(chǎn)品的傳統(tǒng)認知，突破某種技術(shù)局限的創(chuàng)新。從某種意義上講，當(dāng)處于嬰兒時期的人類，開始學(xué)會用石塊來擊打獵物、用木枝鉆木取火，就意味著人類蒙昧?xí)r期的終結(jié)，學(xué)會制造工具，利用技術(shù)來解決生存中遇到的新問題。重力感應(yīng)技術(shù)是蘋果公司率先研發(fā)并應(yīng)用在手機中的新技術(shù)，利用地球的重力感知，通過安裝重力感應(yīng)芯片，將晃動、跌落、上升、下降等動作轉(zhuǎn)化為電子信號，完成程序設(shè)計好的各種功能。隨著這類技術(shù)的逐漸成熟，重力感應(yīng)也逐漸從智能手機、平板應(yīng)用到了智能電動車、游戲機、家用產(chǎn)品等領(lǐng)域。MUID重力感應(yīng)燈是一個典型利用新技術(shù)，對原有功能進行改造的案例。MUID重力感應(yīng)燈利用了重力感應(yīng)原理，燈光的觸發(fā)開關(guān)不是一個按鈕，整個產(chǎn)品就是一個超大的開關(guān)，仿佛蹺蹺板或者對折的回車鍵，左右有ON和OFF兩個選項，ON端燈亮，OFF端燈滅，重新詮釋了感應(yīng)燈的設(shè)計理念。

二、審美型附加值

（一）趣味型創(chuàng)新

趣味型創(chuàng)新，通過對產(chǎn)品外形的改造，如對動植物特征的模擬、提煉，創(chuàng)作出具有趣味性的產(chǎn)品，是當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域一種常用的思維方式。技術(shù)手段的提高，造型越來越豐富，師法自然、以天地萬物為師，是設(shè)計師常用的創(chuàng)作手法。藝術(shù)源自生活，又高于生活，設(shè)計師靈感的觸角不斷伸向大自然的各個角落，植物、動物、山河湖海，無一不提供了豐富的創(chuàng)作素材，小到豌豆莢USB分線器、植物護目燈、動物款的兒童拉桿箱；大到國家體育場鳥巢、竹子外形的臺北101塔、廣州新電視塔小蠻腰等，無不通過概括、提煉、歸納的手法將趣味造型巧妙的融入其中，實現(xiàn)了1+1>2的審美效果，趣味性創(chuàng)新的種類繁多，主要有形態(tài)趣味、色彩趣味、結(jié)構(gòu)趣味、肌理趣味等，我們在市場上看到創(chuàng)意產(chǎn)品的大多屬于形態(tài)趣味。

（二）寓意型創(chuàng)新

現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾將語言定義為一種符號系統(tǒng)，由“能指”和“所指”構(gòu)成，能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念，由此延伸到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，也充滿了多層次的寓意，被主觀賦予的特殊含義，用在日常的社會活動中，發(fā)揮著獨特的審美價值。產(chǎn)品不應(yīng)僅僅是產(chǎn)品，而是一種情感的代入，法國著名符號學(xué)家皮埃爾.杰羅曾經(jīng)說：“在很多情況下，人們并不是購買具體的物品，而是在尋求潮流、青春和成功的象征?！崩缇暗骆?zhèn)的陶瓷流釉水杯，一改傳統(tǒng)瓷器靜態(tài)美的面貌，通過澆釉法、涅槍法、涂釉法等手法，制作出天然釉的流動狀態(tài)，隨機形成了一個個形態(tài)自然的花紋，不再千篇一律，人們選購中找到那份專屬于自己的“美好”，流動的掛釉以“水”的造型象征了“財”的寓意，在饋贈中增加了情感的附加值。

馬斯洛在他的需求論中分析到，人的需求分為五個層次，第一層是生理的基本需求，第二層是安全性需求，第三層是社交需求，第四層是尊重需求，第五層是理想的實現(xiàn)。第一層次和第二層次的需求，指的是人類衣、食、住、行的基本需求，從這個層面入手，更多體現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品功能性的改造和完善，屬于理性范疇；第三層次到第五層次，更多體現(xiàn)了人對藝術(shù)和理想的追求，屬于感性范疇。

當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計更是技術(shù)與藝術(shù)的融合，決定了設(shè)計師理性與感性的思維特點，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計行為中，理性更多體現(xiàn)了人對規(guī)范、秩序、功能的追求，科技的發(fā)展可以改善生活、提高效率。感性是認識世界、感知世界的基本方式，情感的表達、宣泄是人的基本需求，以人為本，創(chuàng)造美、傳播美、讓生活更美好，更是設(shè)計師的初衷，在感性思維的支配下，無數(shù)的意象被大腦儲存，以備使用。理性和感性處在文創(chuàng)產(chǎn)品天枰的兩端，處理好兩者間的關(guān)系，就能把握文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的鑰匙。