世界史詩(shī)在中國(guó)的翻譯出版

【摘 要】 世界史詩(shī)在中國(guó)的翻譯出版是中外文化交流的重要組成部分，它不僅可以讓國(guó)內(nèi)讀者欣賞到世界史詩(shī)中的英雄主義，加深中國(guó)讀者對(duì)人類寶貴文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，而且給中國(guó)學(xué)界的史詩(shī)研究提供了重要的學(xué)術(shù)資料，從而推動(dòng)中國(guó)世界史詩(shī)研究的發(fā)展。

【關(guān) 鍵 詞】史詩(shī)；翻譯；出版

【作者單位】蔡景春，江西警察學(xué)院。

史詩(shī)是一種復(fù)雜的文類，融合了神話、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等諸多相對(duì)獨(dú)立的民間文學(xué)樣式。它是一種崇高的韻文敘事，在人類文化史上占據(jù)著重要位置。一部宏偉的民族史詩(shī)是一個(gè)民族的圣經(jīng)，是一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館。它具有的那種恒久價(jià)值，至今仍然可以產(chǎn)生巨大的美學(xué)效應(yīng)，給人們以藝術(shù)上的享受和思想道德上的陶冶，給后世詩(shī)人和作家的創(chuàng)作以啟迪和靈感，是一種規(guī)范和高不可及的范本，且依舊保持著永久的魅力。

一、世界史詩(shī)漢譯版的起源

中國(guó)學(xué)界對(duì)國(guó)外史詩(shī)的接觸始于19世紀(jì)末期，當(dāng)時(shí)介紹國(guó)外史詩(shī)的主體是在華傳教士。以艾約瑟為突出代表，他的《希臘詩(shī)人略說(shuō)》和《荷馬傳》介紹了荷馬及荷馬史詩(shī)的內(nèi)容。雖然在華傳教士對(duì)國(guó)外史詩(shī)的介紹較為零散，也并非以傳播國(guó)外史詩(shī)為目標(biāo)，而是使它從屬于傳教這一神圣目標(biāo)，但是它也在客觀上為中國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)和了解西方文學(xué)打開(kāi)了一扇窗，是“西學(xué)東漸”的組成部分。正如馮文開(kāi)所說(shuō)：“19世紀(jì)后期中國(guó)學(xué)者對(duì)荷馬史詩(shī)的最初認(rèn)識(shí)主要源自在華傳教士，這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。不管在華傳教士介紹與傳播史詩(shī)對(duì)中國(guó)學(xué)者接受史詩(shī)產(chǎn)生的影響如何，也不管它們對(duì)中國(guó)史詩(shī)學(xué)術(shù)研究的作用有多大，但是，這一段歷史存在是否定不了的，避而不談是一種不客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度和意氣之學(xué)問(wèn)。”[1]

20世紀(jì)初期介紹國(guó)外史詩(shī)的主體轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)學(xué)者，這時(shí)的中國(guó)學(xué)者開(kāi)始介紹和評(píng)述世界史詩(shī)。鄭振鐸在《小說(shuō)月報(bào)》上連續(xù)刊發(fā)文章，較為系統(tǒng)地介紹和評(píng)述世界史詩(shī)，認(rèn)為荷馬史詩(shī)是“終古的‘光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)，永為后人心靈上和藝術(shù)上的修養(yǎng)的無(wú)窮盡之汲取的泉源”，并指出，對(duì)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等諸多史詩(shī)都應(yīng)該給予同等關(guān)注[2]。茅盾在《世界文學(xué)名著雜談》中介紹了《吉爾伽美什》、荷馬史詩(shī)、印度史詩(shī)等[3]。周作人在《歐洲文學(xué)史》里介紹了歐洲史詩(shī)，闡述了歐洲史詩(shī)的演變[4]。

20世紀(jì)初期中國(guó)學(xué)者對(duì)世界史詩(shī)的翻譯出版不多，主要是對(duì)荷馬史詩(shī)的翻譯出版，翻譯質(zhì)量也不錯(cuò)。1929年，傅東華根據(jù)英譯本使用韻文體翻譯了《奧德賽》，由商務(wù)印書(shū)館出版。傅東華是著名的翻譯家，在翻譯介紹世界文學(xué)與西方文學(xué)思潮及理論方面做出了重大貢獻(xiàn)。他以威廉·考珀（William Cowper）的無(wú)韻詩(shī)英譯本為主，參考亞歷山大·蒲伯（Alexander Pope）的韻文譯本，將《奧德賽》譯成六卷；譯文前附有一篇較長(zhǎng)的序言，涉及《奧德賽》的內(nèi)容、布局、技法等諸多方面的內(nèi)容。對(duì)于傅東華使用韻文體翻譯《奧德賽》，他的解釋是為了便于讀者閱讀。1930年，謝六逸依據(jù)安德魯·朗（Andrew Lang）的散文英譯本和德雷比（Dreby）的韻文英譯本，譯述出散文體的《伊利亞特的故事》，將它交由開(kāi)明書(shū)店出版。謝六逸對(duì)原作中的故事情節(jié)進(jìn)行了刪減，像奧德修斯和狄?jiàn)W墨得斯夜探敵營(yíng)的情節(jié)就是其中被刪掉的部分，他說(shuō)：“本文所述，只取原作中重要的部分，有許多不甚重要的情節(jié)……均略而未述?！盵5]同時(shí)，謝六逸又在原作的基礎(chǔ)上增添了一些情節(jié)，他對(duì)此解釋道：“本文第一節(jié)金蘋(píng)果與第十六節(jié)城陷，荷馬原詩(shī)概未提起，原詩(shī)只以亞克里斯的憤怒為始，以葬儀作結(jié)，此二段系后人參照希臘古代的歌謠補(bǔ)足而成，使閱此詩(shī)的人，知道特洛伊戰(zhàn)役的緣由與結(jié)局。”[5]1947年，徐遲譯介的《依利阿德選譯》由群益出版社出版。

這些譯著的出版，雖然沒(méi)有促成荷馬史詩(shī)研究在20世紀(jì)初期的中國(guó)學(xué)術(shù)界形成一種學(xué)術(shù)話題，但是它加深了中國(guó)學(xué)界對(duì)荷馬史詩(shī)的認(rèn)識(shí)，以荷馬史詩(shī)“反觀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，建構(gòu)了中國(guó)的‘史詩(shī)問(wèn)題”[6]。這些譯著的出版對(duì)后來(lái)的荷馬史詩(shī)研究都具有一定的參考價(jià)值。

二、世界史詩(shī)漢譯版的興盛與發(fā)展

20世紀(jì)50年代至90年代，中國(guó)學(xué)界開(kāi)始逐漸興盛世界史詩(shī)的翻譯與出版。1954年，金克木在《譯文》發(fā)表了《摩訶婆羅多》的插話《莎維德麗傳》。1959年，中國(guó)青年出版社出版了印度學(xué)者拉賈戈帕拉查理改寫(xiě)的《摩訶婆羅多的故事》，由唐季雍漢譯和金克木校訂。在國(guó)際學(xué)界，《摩訶婆羅多》的改寫(xiě)本甚多，但高質(zhì)量的卻比較少，拉賈戈帕拉查理的改寫(xiě)本可謂是其中的優(yōu)秀之作，它的優(yōu)點(diǎn)是“把大史詩(shī)的故事寫(xiě)得很生動(dòng)，涉及的方面較廣，有些地方直接運(yùn)用原書(shū)的詞句和筆法，多少反映了一些原書(shū)的風(fēng)格”[7]。唐季雍沿用中國(guó)古代漢譯印度書(shū)的傳統(tǒng)，對(duì)拉賈戈帕拉查理改寫(xiě)本中的人名、地名、種族名和其他專名采用意譯和音譯兼用的辦法，音譯的有“毗”“伽”“迦”“陀”等，意譯的有“觀世音”“如來(lái)”等。這種翻譯原則既較好地保持了改寫(xiě)本的印度文化色彩，也較好地繼承了中國(guó)古代漢譯印度古籍使用的傳統(tǒng)用語(yǔ)。改寫(xiě)本中的一些內(nèi)容是拉賈戈帕拉查理自己生發(fā)的議論，與原詩(shī)《摩訶婆羅多》的情節(jié)并無(wú)關(guān)聯(lián)，唐季雍將它們一一刪掉，沒(méi)有譯出，同時(shí)也沒(méi)有將拉賈戈帕拉查理寫(xiě)的序言譯出。金克木為漢譯本《摩訶婆羅多的故事》做了長(zhǎng)序，比較了拉賈戈帕拉查理改寫(xiě)本與原詩(shī)《摩訶婆羅多》的異同，介紹了《摩訶婆羅多》的人物、內(nèi)容、思想等。1962年，中國(guó)青年出版社又出版了印度學(xué)者瑪朱姆達(dá)改寫(xiě)的《羅摩衍那的故事》，由馮金辛和齊光秀漢譯。金克木為這部譯著做了長(zhǎng)序，較為詳細(xì)地介紹了《羅摩衍那的故事》的形成、發(fā)展、思想內(nèi)容、人物形象和藝術(shù)成就等。

1962年，人民文學(xué)出版社出版了孫用漢譯的《臘瑪延那·瑪哈帕臘達(dá)》，并于1978年再版。孫用依據(jù)的是英文節(jié)譯本，即印度學(xué)者羅莫什·杜德1899年的《臘瑪延那》和1898年的《瑪哈帕臘達(dá)》（二者于1910年合印，收入《萬(wàn)人叢書(shū)》，1953年印行新版）。羅莫什·杜德的《臘瑪延那》和《瑪哈帕臘達(dá)》以概述和片段的形式截取了兩部史詩(shī)的中心情節(jié)，各約4000行。除根據(jù)M·L·森所譯的《臘瑪延那》和P·C·洛伊所譯的《瑪哈帕臘達(dá)》這兩個(gè)散文全譯本對(duì)羅莫什·杜德英譯本的個(gè)別地方做出一些細(xì)小的修改外，孫用較為嚴(yán)格地漢譯出羅莫什·杜德的英譯本，即“詩(shī)式也按原書(shū)的頌體，試用每行十六個(gè)字音，每?jī)尚醒喉崱盵8]。羅莫什·杜德在每篇之首都使用一定的篇幅介紹該篇的內(nèi)容，但大都是在復(fù)述他個(gè)人的感想或解釋，孫用的漢譯本刪掉了這些內(nèi)容。孫用漢譯的《臘瑪延那·瑪哈帕臘達(dá)》附有許多注釋，其中大部分都是孫用添加的。對(duì)于書(shū)中的許多中譯名，孫用酌量采用比較熟悉的舊譯（意譯），其他則都采用與原音比較相近的統(tǒng)一的音譯[8]。

20世紀(jì)對(duì)《羅摩衍那》的翻譯和出版貢獻(xiàn)最大的學(xué)者當(dāng)屬季羨林，他在德國(guó)接受了較為系統(tǒng)的梵文訓(xùn)練和學(xué)科教育，并樹(shù)立了研究中印文化關(guān)系的學(xué)術(shù)志向。他著手翻譯《羅摩衍那》始于“文革”期間，當(dāng)時(shí)他受到“四人幫”的殘酷打擊和迫害，淪落到給學(xué)生宿舍樓看門(mén)和替東語(yǔ)系辦公室收發(fā)信件及傳呼電話。在這種極其艱苦的條件下，季羨林選擇翻譯總共將近兩萬(wàn)頌的印度古典長(zhǎng)詩(shī)《羅摩衍那》，把這一項(xiàng)翻譯工程作為他“內(nèi)心深處的那一點(diǎn)遙遠(yuǎn)的光芒”[9]?！八娜藥汀北环鬯楹?，人民文學(xué)出版社希望出版他的《羅摩衍那》漢譯本，這給了季羨林更大的動(dòng)力，促使他以驚人的毅力在1983年把這部史詩(shī)全部譯完。

20世紀(jì)50年代至90年代，中國(guó)學(xué)界開(kāi)始關(guān)注荷馬史詩(shī)的翻譯出版，出現(xiàn)了一批質(zhì)量較高的漢譯本。1958年，人民文學(xué)出版社出版了傅東華使用散文體漢譯的《伊利亞特》。1979年，楊憲益主要根據(jù)英國(guó)洛埃伯叢書(shū)的希臘原文，同時(shí)參考了一些其他現(xiàn)代通行的注釋本子譯出了《奧德修紀(jì)》，由上海譯文出版社出版。楊憲益的漢譯本是散文本，他對(duì)此解釋道：“這是因?yàn)樵牡囊魳?lè)性和節(jié)奏在譯文中反正是無(wú)法表達(dá)出來(lái)的，用散文翻譯也許還可以更好地使人欣賞到古代藝人講故事的本領(lǐng)。只有史詩(shī)開(kāi)頭的十行保持了原文的形式，一行還是一行，不過(guò)給它增加了尾韻，這是因?yàn)槟┪灿庙嵤俏覈?guó)詩(shī)歌的習(xí)慣，這樣的做法也許還可以使它更像詩(shī)一些；這一部分用詩(shī)體翻譯是因?yàn)楹神R史詩(shī)開(kāi)頭幾句是古代說(shuō)書(shū)人的慣例?！盵10]古希臘男子的名字往往以“斯”收尾，楊憲益在漢譯這類人名時(shí)統(tǒng)一不把末尾的“斯”譯出來(lái)，這種做法可以讓讀者更容易記住書(shū)中的人名，而且這也是當(dāng)時(shí)的一種漢譯慣例。1994年，羅念生和王煥生把古希臘語(yǔ)原文本的《伊利亞特》全部譯出，由人民文學(xué)出版社出版。希臘文原文的《伊利亞特》的詩(shī)行采用六音步長(zhǎng)短短格，羅念生和王煥生則使用六音步新詩(shī)體漢譯全詩(shī)。隨后，王煥生沿用了漢譯《伊利亞特》的譯法漢譯了《奧德賽》，于1997年由人民文學(xué)出版社出版。這兩部譯著都竭力將譯出來(lái)的詩(shī)行與原詩(shī)的詩(shī)行對(duì)行，保持著原詩(shī)樸實(shí)、流暢、謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格，而且每卷都擬加了標(biāo)題。1994年，陳中梅將漢譯的《伊利亞特》和《奧德賽》交由廣州花城出版社出版。在翻譯人名時(shí)，陳中梅考慮到“譯語(yǔ)的使用習(xí)慣和承受方式”以及譯語(yǔ)的“視覺(jué)美和音律特征”，使一些譯語(yǔ)基本保持原文的讀音，一些譯語(yǔ)則體現(xiàn)羅馬化或英語(yǔ)化的特征[11]。

除印度史詩(shī)、荷馬史詩(shī)外，其他世界史詩(shī)在20世紀(jì)50年代至90年代也得到了翻譯和出版。依據(jù)英國(guó)學(xué)者葛貝（W·F·Kirby）的《卡勒瓦拉》英譯本，孫用漢譯出《卡勒瓦拉》，于1981年由人民文學(xué)出版社出版。為了方便讀者誦讀和不與原文的長(zhǎng)短相差過(guò)甚，孫用漢譯的詩(shī)行使用了韻腳，每行的字?jǐn)?shù)在七至九個(gè)之間，采用的押韻方式是“每節(jié)四行的，ABCB；六行的，ABCBDD；八行的，ABCBDEFE；十行的，ABCBDEFEGG”[12]。依據(jù)西班牙S·A·Espasa Calpe于1955年出版的第九版《熙德詩(shī)》和參照阿根廷S·A·Editorial Losada于1940年出版的《熙德詩(shī)》，趙金平于1982年漢譯出了《熙德之歌》，并交由上海譯文出版社出版。1981年，楊憲益譯出《羅蘭之歌》，交由上海譯文出版社出版。1992年，馮象譯出《貝奧武甫》，交由三聯(lián)書(shū)店出版。馮象沒(méi)有給《貝奧武甫》寫(xiě)序言，而是將《貝奧武甫》的背景知識(shí)和他的心得包括修辭程式、套喻典故等放在注評(píng)和附錄里。

毫無(wú)疑問(wèn)，20世紀(jì)50年代至90年代世界史詩(shī)的翻譯與出版，使中國(guó)讀者更加了解世界文化，也給學(xué)術(shù)界研究世界史詩(shī)提供了許多重要資料。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)學(xué)界對(duì)世界史詩(shī)特別是荷馬史詩(shī)和印度史詩(shī)的研究越來(lái)越重視，它們的情節(jié)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特點(diǎn)、人物形象、主題思想、語(yǔ)言特征等都得到了不同程度的探討。

三、世界史詩(shī)漢譯版的現(xiàn)狀與分析

21世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)界對(duì)世界史詩(shī)的翻譯出版得到了很好的延續(xù)，最為突出的貢獻(xiàn)是《摩訶婆羅多》全書(shū)的翻譯出版。這項(xiàng)工作可追溯到由金克木編選，趙國(guó)華、席必莊和郭良鋆合作漢譯的《摩訶婆羅多插話選》，該譯著于1987年由人民文學(xué)出版社出版。此前還有趙國(guó)華漢譯的《摩訶婆羅多》中的一個(gè)著名插話《那羅和達(dá)摩衍蒂》，于1982年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。1987年前后，趙國(guó)華計(jì)劃與席必莊、郭良鋆等合作翻譯《摩訶婆羅多》全書(shū)，依據(jù)的本子是印度班達(dá)卡爾東方研究所出版的《摩訶婆羅多》精校本，其中前四章由金克木漢譯。1991年趙國(guó)華逝世后，黃寶生主持了這項(xiàng)浩大的工程，與席必莊、郭良鋆、葛維均、李南、段晴等合作完成了《摩訶婆羅多》全書(shū)的翻譯出版工作?！赌υX婆羅多》全書(shū)的第一卷《初篇》在1993年已由趙國(guó)華譯出，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。黃寶生、席必莊、郭良鋆、葛維均、李南、段晴譯出了全書(shū)的其余十一卷，在2005年與趙國(guó)華譯出的第一卷合并成六卷，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一翻譯出版工程給予了許多贊譽(yù)，朝戈金稱之為“史詩(shī)般的‘遠(yuǎn)征”，他說(shuō)道：“中國(guó)梵語(yǔ)文學(xué)界的專家學(xué)者集十余年之心血，潛心譯事，也當(dāng)贏得稱譽(yù)。不論就文本研究的學(xué)術(shù)宏旨而論，還是就文化傳播的社會(huì)意義而言，沒(méi)有他們罕有其匹的氣魄和奉獻(xiàn)精神，這樣厚重的心血結(jié)晶是永遠(yuǎn)不可能面世的?！盵13]

2000年，陳中梅在花城出版社出版的《伊利亞特》漢譯本的基礎(chǔ)上重譯了《伊利亞特》，交由譯林出版社出版。這個(gè)新譯本增加了許多新內(nèi)容，并對(duì)注釋進(jìn)行了補(bǔ)充。鄭士生在《精益求精譯精品 承前啟后勤攀登——從陳中梅的荷馬史詩(shī)新譯本談起》一文對(duì)此評(píng)價(jià)道：“新譯本的序言、注釋和評(píng)論運(yùn)用大量可靠的史料回答了世界‘荷馬學(xué)中長(zhǎng)期存在的一些爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。這些高水平的序言和注釋使精彩的譯文錦上添花，相得益彰。陳中梅研究員匠心獨(dú)具，把翻譯與研究、文學(xué)與學(xué)術(shù)、史料與評(píng)論、繼承與創(chuàng)新及中外兩種文化的精華有機(jī)地結(jié)合在一起，使這兩部新譯本在世界‘荷馬學(xué)界處于領(lǐng)先地位?！盵14]

1999年至2002年，譯林出版社編輯出版了“世界英雄史詩(shī)譯叢”，約有19部，包括《摩訶婆羅多-毗濕摩篇》（黃寶生譯）、《伊利亞特》（陳中梅譯）、《羅摩衍那》（季羨林譯）等。這些世界史詩(shī)在各自的國(guó)家-民族文學(xué)史上有著崇高的地位，并且享譽(yù)世界。通過(guò)閱讀這些世界名著，國(guó)內(nèi)讀者可以欣賞到世界史詩(shī)中的英雄主義，增加對(duì)不同民族的文學(xué)文化內(nèi)容的了解，從而提高了文學(xué)修養(yǎng)，擴(kuò)大了知識(shí)視野。

總而言之，世界史詩(shī)在中國(guó)的翻譯出版是中外文化交流的重要組成部分，它可以增加中國(guó)讀者對(duì)人類寶貴文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，“領(lǐng)略世界史詩(shī)呈現(xiàn)出來(lái)的多樣性，而且給中國(guó)學(xué)者的史詩(shī)研究提供了必要的資料”[15]。的確如此，在世界史詩(shī)翻譯出版的助推下，20世紀(jì)初期《神圣的荷馬——荷馬史詩(shī)研究》《荷馬史詩(shī)導(dǎo)讀》等一些具有較高價(jià)值的論著相繼涌現(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)史詩(shī)研究的發(fā)展。

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