瀏陽祭孔古樂活態(tài)保護(hù)內(nèi)涵及措施研究

張璨

【摘 要】瀏陽祭孔活動(dòng)歷經(jīng)百余年，遭遇的重大社會變革讓一度繁盛的祭孔活動(dòng)日漸式微，瀏陽祭孔古樂由此面臨生存的巨大考驗(yàn)。隨著祭孔活動(dòng)的恢復(fù)以及時(shí)代的變遷，瀏陽祭孔活動(dòng)不斷被賦予新的內(nèi)容，儀式用樂也顯現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)，鑒于此，我們需秉承“活態(tài)保護(hù)”之理念，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的當(dāng)下，要抓住機(jī)遇，科學(xué)有效地提升和應(yīng)用古樂，實(shí)現(xiàn)瀏陽祭孔古樂自身的存續(xù)和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文廟祭孔；古樂；禮樂并置；活態(tài)保護(hù)

中圖分類號：J648.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0060-03

一、瀏陽祭孔古樂簡述

瀏陽文廟祭孔古樂始于清道光九年（1829年），是瀏陽禮樂局首任教習(xí)清監(jiān)生邱之稑專為瀏陽文廟祭祀孔子而創(chuàng)編的融禮、樂、歌、舞于一體的極具特色的祭孔儀式樂舞。瀏陽祭孔古樂表演包括三個(gè)部分，歌工分兩行手持物板站立演唱祭孔六樂章，樂生演奏八音古樂器，舞生則分別在第二至第四樂章以舞合樂。每次祭孔奏樂的開始時(shí)間為凌晨三時(shí)，歷時(shí)兩個(gè)小時(shí)，參加古樂表演的人數(shù)約為200人，規(guī)模宏大，氣勢壯觀。①瀏陽祭孔古樂一直被稱為“中國雅樂的活化石”。②歷史上曾名揚(yáng)天下，瀏陽也因其獨(dú)具特色的古樂得名“南方禮樂中心”。③1956年，中央民族音樂研究所專家楊蔭瀏教授專程來到瀏陽，用五線譜記錄下了祭孔六樂章，這也是國內(nèi)唯一記錄完整的祭孔儀式音樂樂譜，現(xiàn)在曲阜孔廟祭孔亦引用瀏陽古樂樂譜。早在20世紀(jì)80年代，瀏陽文廟祭孔就得到了瀏陽市委、市政府的重點(diǎn)關(guān)注，以瀏陽首任文化館館長潘信之為首的一批文化人士也一直在為恢復(fù)及保護(hù)古樂積極奔走。2014年7月，瀏陽祭孔古樂被列入第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

二、瀏陽祭孔古樂保護(hù)現(xiàn)狀

由于清末之后時(shí)局動(dòng)蕩，瀏陽古樂遺失及損毀情況嚴(yán)重?！霸谲婇y混戰(zhàn)期間，北軍劫去一個(gè)極寶貴的玉質(zhì)特磬，抗戰(zhàn)時(shí)期樂器被埋在土里，以致原制的銅質(zhì)‘鳳簫音質(zhì)損壞，8個(gè)編鐘被盜。1945年10月在耒陽的一次演出中又丟失了很多樂器?！雹芩?，1962年，雖有文化部撥款修復(fù)古樂器，但歷經(jīng)多年滄桑，瀏陽祭孔古樂瀕臨消亡。究其原因，一方面由于專門組織祭孔古樂表演的瀏陽禮樂局在解放后解散，古樂表演失去了可以依靠的組織機(jī)構(gòu)，以及賴以生存的演出及發(fā)展平臺；另一方面，一些造詣?lì)H高的歌工、樂生、舞生年事已高，相繼離世，沒有能力再從事古樂的教習(xí)和表演，以及培養(yǎng)通音律的古樂表演傳承人，包括樂生對古樂器的演奏，歌生演唱歌曲的音準(zhǔn)節(jié)奏，舞生動(dòng)作的規(guī)范及統(tǒng)一，甚至通贊喊禮的腔調(diào)都面臨消失的危險(xiǎn)。目前瀏陽祭孔古樂的傳承人僅剩一位88歲高齡的邱少求老先生，表演技藝面臨后繼無人的尷尬境地。

另外，修復(fù)各類古樂器、培養(yǎng)表演人員、恢復(fù)祭孔大典需要龐大的經(jīng)費(fèi)支撐，政府的專項(xiàng)撥款對于激活瀏陽祭孔古樂來說是杯水車薪，這也在一定程度上限制了瀏陽古樂保護(hù)工作的順利開展。

即使是困難重重，瀏陽市委、市政府對于瀏陽祭孔古樂保護(hù)和管理工作一直秉持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的原則，在成立瀏陽文廟祭孔古樂搶救保護(hù)工作組后，迅速制定了相關(guān)保護(hù)方案。同時(shí)，相關(guān)部門還發(fā)掘整理出近40萬字的瀏陽祭孔古樂資料，組織老佾生們錄制了百余分鐘的音像資料，為再現(xiàn)祭孔盛況提供了最直觀的參照。

三、瀏陽祭孔古樂活態(tài)保護(hù)內(nèi)涵

瀏陽祭孔古樂作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，相關(guān)的保護(hù)工作還處于起步階段，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域較為成熟的“活態(tài)保護(hù)”概念，無疑對瀏陽祭孔古樂的后續(xù)發(fā)展，即其在現(xiàn)代社會中的生存、應(yīng)用、提升及功能實(shí)現(xiàn)有著積極的促進(jìn)作用?！盎顟B(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)的是‘非遺的現(xiàn)代生存空間的構(gòu)建和現(xiàn)代功能的運(yùn)用，目的是幫助‘非遺實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值，也可理解為在對‘非遺活態(tài)流變性認(rèn)可的基礎(chǔ)上，依托現(xiàn)代社會生存方式，構(gòu)建‘非遺新的生存空間，實(shí)現(xiàn)‘非遺的現(xiàn)代價(jià)值，使‘非遺在現(xiàn)代社會重新煥發(fā)生機(jī)，得以繼續(xù)傳承發(fā)展的一種保護(hù)方式。”⑤從20世紀(jì)80年代以來，“活態(tài)保護(hù)”這一概念就得到了專家們的重視。⑥此后，諸多學(xué)者也都普遍認(rèn)為“活態(tài)保護(hù)”是實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)和傳承必不可少的途徑。⑦

針對瀏陽祭孔古樂這一類極具表演性、參與性、集體性及互動(dòng)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，保護(hù)工作一直在政府的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，畢竟過度開發(fā)會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目喪失原貌，甚至遭到破壞，使項(xiàng)目價(jià)值貶損。但是，在瀏陽祭孔古樂本質(zhì)屬性下，由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化大潮的影響，瀏陽祭孔古樂需要在領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上去親自感受古樂。也正是由于這一屬性，瀏陽祭孔古樂的活態(tài)保護(hù)有了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的商機(jī)，將傳統(tǒng)文化與瀏陽祭孔古樂緊密結(jié)合并加以利用，依據(jù)自身特色發(fā)揮其文化資源產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢，這才是對瀏陽祭孔古樂實(shí)現(xiàn)存續(xù)和發(fā)展的有效途徑，更是實(shí)現(xiàn)瀏陽祭孔古樂活態(tài)保護(hù)的有效方式。

四、瀏陽祭孔古樂活態(tài)保護(hù)的具體措施

（一）搭建與相關(guān)學(xué)校的教育傳承聯(lián)系

邱之稑在創(chuàng)編瀏陽文廟祭孔音樂之時(shí)，成立了專門掌管音樂教育和表演的瀏陽禮樂局，該禮樂局不僅教學(xué)體制完善，規(guī)章制度嚴(yán)苛，個(gè)體分工也十分明確。通常在禮樂舞傳承教習(xí)方面，需經(jīng)過層層篩選，擇優(yōu)為用。自從禮樂局解散，專事音律的人員已不復(fù)存在，瀏陽祭孔音樂面臨活態(tài)傳承的斷裂，唯一一位參與過解放前祭祀大典的樂生邱少求老先生已是88歲高齡，實(shí)難參與演出。在采訪邱老的過程中，老先生多次強(qiáng)調(diào)，祭孔音樂的傳承，政府單一關(guān)注是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，樂器制作以及各類樂器的演奏技巧才是瀏陽祭孔音樂活態(tài)傳承的關(guān)鍵。

如今，祭孔活動(dòng)的參演人員都是文化館、體育局臨時(shí)抽調(diào)的職工，現(xiàn)場采用音頻播放，歌工、樂工“依葫蘆畫瓢”，未能真正表演出古樂之美。因此，在教育傳承方面，我們可以采取兩種路徑，其一，與高校音樂專業(yè)建立聯(lián)系，定期進(jìn)行古樂舞的表演培訓(xùn)，保證音樂活態(tài)傳承的專業(yè)水準(zhǔn)。高校的音樂專業(yè)學(xué)生都有相應(yīng)的專業(yè)知識和表演功底，表演會更得心應(yīng)手；其二，可以由政府或企業(yè)聯(lián)合成立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，或者政府指定培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，安排專業(yè)人員對幼兒進(jìn)行祭孔音樂的教習(xí)，學(xué)費(fèi)優(yōu)于其他的音樂培訓(xùn)，并定期舉辦相關(guān)儀式活動(dòng)，在活動(dòng)內(nèi)容、服飾、表演等方面吸引民眾的關(guān)注。

（二）對瀏陽祭孔古樂生存環(huán)境的構(gòu)建

首先要完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。目前，瀏陽文廟祭孔保存下來比較完整的只有祭孔場所—文廟，大部分盛器、古樂器早已損毀，服裝、道具也已老舊無法使用。為了再現(xiàn)祭孔盛典，所需重建和改造的項(xiàng)目繁多，花費(fèi)巨大，積極把握當(dāng)下地方政府大力扶持的時(shí)機(jī)，完成基礎(chǔ)設(shè)施的重建和改造工作，恢復(fù)必備的一些盛器、樂器、服飾、道具，為祭孔禮樂的傳承提供基本的物質(zhì)保障。

其次在意識上引導(dǎo)禮樂并置，不宜有所偏頗。在中國早期禮制中，禮樂總是相伴出現(xiàn)的，瀏陽文廟祭孔禮樂則不然，佾舞教習(xí)李春煇在邱之稑?biāo)帯堵梢魠R考》序中描述“文廟向無樂舞。戊寅歲余同谷士與修邑乘得讀頒定文廟樂章，谷士謂可遵而譜之也，余心志不忘。”⑧故邱之稑根據(jù)文廟樂章開始專事音律譜曲，自制古樂器，考究古舞譜，瀏陽文廟祭孔大典才算真正意義上再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的禮樂文明。

作為“中國雅樂的活化石”，瀏陽文廟祭孔古樂一直受到關(guān)注。1956年，中央民族音樂研究所專家楊蔭瀏先生組織老佾生們于長沙表演，對六樂章的樂譜做了五線譜的詳細(xì)記錄；1962年文化部撥款修復(fù)古樂器，訓(xùn)練樂生進(jìn)行表演，并由湖南省群眾藝術(shù)館錄音；瀏陽縣還編印了《瀏陽古樂資料》，將祭孔六樂章譯成了簡譜。很顯然，瀏陽文廟祭孔音樂不能脫離禮制儀式而單獨(dú)論之，因?yàn)榧幢阌醒莩?、演奏、舞蹈等本體形態(tài)表演，卻未能承載樂德、樂化等文化理念內(nèi)涵，如此表演必定空洞乏味，也失去了存在的意義。所謂“凡三王教世子，必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！保ā抖Y記注疏.卷二十》）。只有兩者內(nèi)外結(jié)合兼修，方具塑造人格之功能意義。所以，在活態(tài)保護(hù)方面一定要兩者兼顧，不能顧此失彼。

禮制上要積極收集上古時(shí)代的相關(guān)祭祀史料，加大祭孔禮制的理論研究力度，最大限度發(fā)掘禮制儀式中仁以處人、見利思義、禮貌待人、學(xué)無止境、誠實(shí)不欺、寬以待人、廉潔奉公、孝順父母、尊老愛幼等優(yōu)秀品質(zhì)；多考察不同地方的祭孔大典，清楚自身特點(diǎn)，力求開創(chuàng)獨(dú)具瀏陽特色的祭孔大典，并使之逐步發(fā)展為瀏陽特有的“名片”。

所以，作為用于儀式且固定化的禮樂，樂與禮制儀式要相須為用，并置互融，缺失了禮樂的任一方面而單獨(dú)解讀禮樂文明，都會導(dǎo)致曲解和誤讀。

再次，善用政府資源，同時(shí)吸收社會各級力量。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的利益驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體或小團(tuán)體利用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行宣傳所需費(fèi)用驚人，時(shí)間和推廣范圍也無法保證。但是，以政府部門牽頭，與報(bào)紙、廣播、電視、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體達(dá)成一致，進(jìn)行全方位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，不僅可以節(jié)約推廣經(jīng)費(fèi)，而且還會提升宣傳效果。通過媒體的立體式宣傳，更容易將瀏陽文廟祭孔禮樂帶入公眾視野，擴(kuò)大社會影響力，為傳承提供基本的人員保障。

當(dāng)前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承的主要思路是“政府主導(dǎo)，社會參與”，這也表明了政府具有所有權(quán)和主宰權(quán)，而“社會參與”通常只是“客串”或者“陪襯”，無法發(fā)揮社會各階層的力量。只有調(diào)動(dòng)社會上的各種力量，將祭孔禮樂融入民眾生活，成為生活的一部分，才能真正完成祭孔禮樂文化的自我良性傳承。因此，若能成立瀏陽文廟祭孔有關(guān)禮或樂的大小民間協(xié)會，以定期集會的方式展現(xiàn)其風(fēng)采，形成一個(gè)普通民眾參與的運(yùn)作機(jī)制，必能與政府主導(dǎo)的操作模式形成真正意義上的互補(bǔ)。

最后是在本體形式上充分發(fā)揮祭孔節(jié)日及文化空間的作用。俗話說“活魚要在水中看”，祭孔之禮樂就如同“活魚”，祭孔活動(dòng)就當(dāng)屬“活魚”賴以生存之“水”。因此，祭孔活動(dòng)是瀏陽祭孔古樂的物質(zhì)載體，也是瀏陽祭孔古樂得以生存的不可或缺的土壤。2005年，國家相關(guān)部門頒布《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，號召通過節(jié)日來保護(hù)民族文化遺產(chǎn)?？梢姡Ｗo(hù)和傳承瀏陽文廟祭孔古樂最好的辦法之一，就是每年定期開展春祭、秋祭、誕祭等祭孔活動(dòng)，吸引民眾關(guān)注，弘揚(yáng)祭孔文化，如此才能將祭孔古樂生生不息傳承下去，并且這種形式的保護(hù)有助于祭孔古樂的整體性保存，也利于實(shí)現(xiàn)祭孔活動(dòng)的群體性傳承。

（三）對瀏陽祭孔古樂產(chǎn)業(yè)化途徑的嘗試

1.傳統(tǒng)基點(diǎn)下的新型儀式開發(fā)。所謂傳統(tǒng)基點(diǎn)下的新型儀式開發(fā)，是指所開發(fā)的項(xiàng)目有助于民眾文化生活的發(fā)展，滿足市場需求，是與時(shí)俱進(jìn)的。對于瀏陽祭孔古樂的開發(fā)利用，首先要確保建立在有效保護(hù)基礎(chǔ)上，只有在良好的保護(hù)運(yùn)行機(jī)制下才能開發(fā)能夠持久延續(xù)的相關(guān)新型儀式和環(huán)節(jié)，如果只注重創(chuàng)新開發(fā)，遺忘傳統(tǒng)之根，勢必導(dǎo)致嚴(yán)重后果。因此，在推廣祭孔活動(dòng)的同時(shí)，必須以傳統(tǒng)祭孔禮樂為基點(diǎn)，再拓展新型的活動(dòng)環(huán)節(jié)和儀式項(xiàng)目，使祭孔禮樂的活態(tài)保護(hù)具備更廣闊的功能意義。

瀏陽市政府在這一點(diǎn)上已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步，如開筆禮、場外朗誦等。雖然地方政府更傾向?qū)?xiàng)目旅游的發(fā)展，但客觀上卻為祭孔活動(dòng)提供了更廣闊的文化空間，尤其對祭孔文化內(nèi)涵的挖掘更加深入。在保護(hù)傳承中創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會保持活力，同時(shí)通過儀式的增設(shè)，多方位詮釋儒家文化內(nèi)涵及孔子教誨，讓人們進(jìn)一步感受到儒家文化的厚重。從產(chǎn)業(yè)化角度出發(fā)，新型活動(dòng)儀式的培訓(xùn)及參與都可以適當(dāng)收取費(fèi)用。

2.物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托下的古樂展演。瀏陽祭孔古樂的展演必須依托文廟這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體，因此，定期在瀏陽文廟進(jìn)行祭孔活動(dòng)，將瀏陽祭孔古樂呈現(xiàn)在世人面前。瀏陽祭孔古樂與瀏陽文廟有著密切的關(guān)系，依托特定的環(huán)境以及特定的祭孔時(shí)間，才能進(jìn)行祭孔古樂的展演。當(dāng)然，在瀏陽文廟建筑、景觀及其文化價(jià)值的多重影響下，瀏陽祭孔古樂增添了文化韻味，且高質(zhì)量的定期古樂展演也能吸引大量游客。如今，曲阜孔廟每年游客在500萬人以上，瀏陽即便以其十分之一即每年50萬的游客量計(jì)算，古樂演奏門票按40元/人計(jì)算，僅門票一項(xiàng)，每年收入可達(dá)2000萬元。⑨可見，這也是瀏陽祭孔古樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效途徑之一。

3.打造瀏陽祭孔古樂的品牌特色。瀏陽祭孔古樂在展演時(shí)，可能會促進(jìn)一些物質(zhì)性產(chǎn)品的生成，這些物質(zhì)性產(chǎn)品可以在一定程度上代表瀏陽祭孔古樂，甚至成為其品牌標(biāo)志。所以在發(fā)掘?yàn)g陽祭孔古樂典型特色的基礎(chǔ)上，根據(jù)大眾的生活需要及市場需求，制作出符合時(shí)代審美和消費(fèi)特點(diǎn)的工藝產(chǎn)品，如各類古樂器的縮小版紀(jì)念品；身著演出服的各類玩偶；各類演出道具等。如此，不僅打造了瀏陽祭孔古樂的品牌特色，也滿足了游人購買瀏陽當(dāng)?shù)丶o(jì)念品的需求。此舉也是瀏陽祭孔古樂實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的途徑之一。

五、結(jié)語

瀏陽祭孔古樂是依托瀏陽祭孔活動(dòng)而存在的，從社會生活角度來看，瀏陽祭孔活動(dòng)雖不是民眾生活中能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的載體，卻是普通民眾所追求的精神文化生活方式，特別是在古樂表演中，不僅寄托了民眾對傳統(tǒng)文化的崇敬之情，也是民眾精神追求下的一種情感表達(dá)。借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目盛行之勢，發(fā)揮瀏陽祭孔活動(dòng)的平臺優(yōu)勢，促進(jìn)瀏陽祭孔古樂項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)瀏陽祭孔古樂的完美呈現(xiàn)和持久延續(xù)。

注釋：

①喻意志，章瑜.瀏陽祭孔音樂初探[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）.

②朱用休，唐壽明.瀏陽古樂——中國雅樂的活化石[M].長沙：湖南文藝出版社，2009.

③④⑨王娟.試論瀏陽古樂及其開發(fā)構(gòu)想[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）.

⑤丁燕妮，鄭耀星.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)與旅游利用研究[J].福建師大福清分校學(xué)報(bào)，2015（6）.

⑥趙宋光.確立傳統(tǒng)文化活態(tài)保護(hù)系統(tǒng)化機(jī)制[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

⑦王麗芳.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的可行性分析[D].中南大學(xué)，2007.

⑧朱用休，唐壽明.瀏陽古樂[M].長沙：湖南文藝出版社，2009，3.

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作者簡介：

張 璨，中南林業(yè)科技大學(xué)音樂學(xué)院教師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究所研究員，三湘音樂文化研究所研究員。

基金項(xiàng)目：2016年湖南省社會科學(xué)成果評審委員會項(xiàng)目 “瀏陽文廟祭孔禮樂文化價(jià)值及其有形化利用研究”的部分成果。項(xiàng)目編號：XSPYBZC079。