試論曹操詩歌的生命意識

羅洋

摘 要：曹操作為三國時期的一代梟雄，除了是杰出的政治家、軍事家，還是才華橫溢的文學家。曹操于漢末戰(zhàn)亂之際開創(chuàng)了建安文學，是建安風骨形成的始源之一，而詩歌作為一種文學創(chuàng)作，是詩人對這個世界的反映，也是詩人生命律動的一種折射。筆者將從曹操對整個社會群體生命的悲憫情懷，不拘禮法的本體生命意識開始覺醒這兩個方面來探討曹操詩歌中的生命意識以及他在亂世之中內(nèi)心潛藏著的悲劇意識。

關鍵詞：曹操；詩歌；生命意識

曹操詩現(xiàn)存二十余首，從內(nèi)容上大致可分為四類，一是紀事類，以樂府古題寫時事，反映了漢末戰(zhàn)亂的現(xiàn)實，如《蒿裡行》、《薤露行》、《苦寒行》；二是述志類，抒發(fā)個人政治主張、社會道德理念和統(tǒng)一天下的雄心，有《對酒》、《度關山》、《短歌行》等詩；三是遊仙詩，如《秋胡行》、《精列》、《氣出唱》等；四是詠史詩，如《善哉行》、《短歌行》（之二）等，主要是結(jié)合個人現(xiàn)實體驗吟詠史實、人物。①本文將結(jié)合時代背景與曹操生平對曹操的詩歌進行分析，更好地把握作為政治家、軍事家、文學家“三家一體”的曹操豐富的內(nèi)心世界以及感受其詩作因這生命意識所散發(fā)出來的文學魅力和人格魅力。

一、對國家民族以及民生艱難的同情

作為一個政治抱負遠大的人，曹操用敏銳的目光洞察周遭一切，把心中對國家、對民族的憂患，對百姓因戰(zhàn)亂而流離失所的苦難的同情都表達在詩歌中。這種情懷在《蒿裡行》、《薤露行》中都表現(xiàn)的淋漓盡致。

舉例來說，在《薤露行》一文中，曾提到“惟漢廿二世，所任誠不良。……瞻彼洛城郭，微子為哀傷。”意思就是在東漢末年時期，受到動蕩的社會以及混戰(zhàn)的軍閥的影響，國家及民眾都承受了巨大的磨難。當曹操經(jīng)過洛陽之時，兵變已經(jīng)結(jié)束，深有感觸，并用詩句將這段歷史事件記錄下來。在詩作中，曹操以“沐猴而冠帶”對何進等的不良居心加以譴責，而后又用 “賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行”對董卓毀壞洛陽城的罪大惡極和其挾持漢獻帝進行遷都進行批判，體現(xiàn)出作者無盡的憤懣和不平，同時也流露出作者對于貧苦的人民百姓的深厚同情，同情之感在“瞻彼洛城郭，微子為哀傷”中得到深刻體現(xiàn)。文中時時體現(xiàn)出作者對于貧苦百姓以及燒毀洛陽的哀痛之情。并且，字里行間也透露出作者對于實現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族安定的渴望。在動蕩混亂的社會背景之下，曹操更加堅定：唯有實現(xiàn)國家統(tǒng)一才能為人民謀幸福，充分體現(xiàn)出曹操心系國家、民族及人民的情懷。

二、感慨離開家鄉(xiāng)加入戰(zhàn)場的士兵，同情遭受戰(zhàn)亂影響的苦難百姓

戰(zhàn)爭通常會出現(xiàn)在紛亂動蕩的時代里，在曹操的作品中，當年戰(zhàn)亂的場景、那些離開家鄉(xiāng)加入戰(zhàn)場的士兵們以及遭受戰(zhàn)亂影響的苦難百姓都得以重現(xiàn)，作品也流露出作者對士兵及百姓們的深切同情，深深表現(xiàn)出作者的社會責任感及憂患意識。而這類文章的代表作品就是《卻東西門行》和《苦寒行》。

《卻東西門行》的內(nèi)容如下：“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬馀里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復北翔。田中有轉(zhuǎn)蓬，隨風遠飄揚。長與故根絕，萬歲不相當。奈何此征夫，安得驅(qū)四方！戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時返故鄉(xiāng)？神龍藏深泉，猛獸步高岡。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘！”而這首詩主要是對戰(zhàn)爭年代中戰(zhàn)士們對于家鄉(xiāng)的懷念以及戰(zhàn)爭給人民帶來的災禍進行描述。詩歌開篇以鴻雁指代久戰(zhàn)沙場有家不能回的戰(zhàn)士，但是，與鴻雁無法相比的是，戰(zhàn)士們常年在外，多年也難以回歸故鄉(xiāng)、會見親人，更有甚者會戰(zhàn)死沙場，使得回歸家鄉(xiāng)的念想終難實現(xiàn)，為此，作者表示了深切的同情。在曹操眼中，開戰(zhàn)主要是為了實現(xiàn)民族統(tǒng)一和團結(jié)，但在他的詩作中，卻將描寫的重點放在艱苦作戰(zhàn)的戰(zhàn)士們身上，充分體現(xiàn)出其對戰(zhàn)士的深厚的感情。

三、不拘禮法的本體自由意識與創(chuàng)新意識開始覺醒

在漢代和魏國交替時期，社會出現(xiàn)急劇動蕩，社會上涌現(xiàn)出各種思想流派和學說，對傳統(tǒng)的儒家思想帶來沉重打擊。并且，曹操并非名儒家庭后代，因此并沒有從小浸淫在三綱五常的傳統(tǒng)的儒家教育環(huán)境中，儒家思想相對來說并不濃厚，也正因為這樣，曹操很少受到禮法觀念的束縛，逐漸形成了清俊通脫，直爽自由的個性并且在文學創(chuàng)作上表現(xiàn)出具有開創(chuàng)意義的創(chuàng)造意識。

曹操詩歌氣魄宏大，氣勢磅礴。不論是抒發(fā)豪邁情懷、表現(xiàn)雄心壯志，還是思賢才之熱情、超人世之神游，都有一股不拘禮法，搖撼靈魂的力量。曹操北征烏桓，凱旋歸來時于興而作《觀滄?！?，詩人登上碣石山，海水動蕩回旋，翻騰著巨大的波浪，山島挺立在海中央，草木繁茂。耳聽秋風吹動樹木發(fā)出蒼涼之聲，眼眺茫茫無涯的大海，太陽、月亮、銀河的燦爛星光就是這浩淼的海洋所蘊育的啊。此情此景，詩人的心胸無比開闊，不由“歌以詠志”。

曹詩尚灑脫還表現(xiàn)在樂府題材的開拓上。他改造舊樂府，用舊調(diào)、舊題寫時事，擺脫了樂調(diào)對內(nèi)容的羈絆，直截地表達自己的情志。正是曹操這種不受束縛，追求灑脫的個性為樂府文學注入了新的生命力，對建安文學的發(fā)展起了決定作用?！芭c傳統(tǒng)文人不同，建安文人把自己生命的價值建立在他人及歷史上，以過去的歷史為基礎和前提，開拓出自己在未來世界里的廣闊天地，從而實現(xiàn)里自我世界的滿足和實現(xiàn)。曹操作為一屆文人，用自己的生命價值，引導建安文人逐漸發(fā)展并形成自己的精神體系，最終引發(fā)社會自覺文學的發(fā)展和進步，功不可沒。

四、結(jié)語

曹操盡管生于亂世，盡管出生卑微，盡管世人對其形象褒貶不一，但他身上所顯現(xiàn)的卓絕的人格魅力和非凡的藝術(shù)氣息仍為后人所稱贊。曹操終其一生為民族的統(tǒng)一、團結(jié)和安定做貢獻，并引領當朝詩詞藝術(shù)的有序發(fā)展，構(gòu)建出充滿特殊韻味的精神和作品。曹操以獨特的手法和清俊通脫的風格影響了建安文人，成功締造了建安風骨。而曹操詩作中關于生活的理念和想法也得到社會各界的廣泛認可和認知，意義非凡。

注釋：

①鐘惺，譚元春：《古詩歸（第6-7卷）》，萬歷丁巳年.

參考文獻：

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