壯族元素在廣西新農(nóng)村養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

孫繼旋+殷健+童一飛+尤莉莉

（欽州學(xué)院，廣西 欽州 213181）

摘要：鄉(xiāng)村養(yǎng)老具有城市養(yǎng)老所不具備的多種優(yōu)勢(shì)，其中最明顯突出的一點(diǎn)是它的生態(tài)性。鄉(xiāng)村具有城鎮(zhèn)難以達(dá)到的自然環(huán)境，包括空氣、水質(zhì)、綠化等方面；鄉(xiāng)村的農(nóng)家院落形式、鄉(xiāng)村公共空間以及熟人空間，相較于城鎮(zhèn)個(gè)體空間，令老人更能產(chǎn)生舒適感，滿足精神上的交流需求；鄉(xiāng)村的景觀相對(duì)來說還處于原始階段，大多是在自然環(huán)境影響下被動(dòng)形成，雖有其獨(dú)特之處，但給人留下了充足的主觀發(fā)揮空間。中國現(xiàn)階段發(fā)展依舊迅速，但老齡化的問題也日益突出，隨著老齡人口的增多，如何安置好這一群體，是當(dāng)今社會(huì)繞不開的一個(gè)議題。本文以景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，首先分析現(xiàn)階段我國全面建設(shè)新農(nóng)村過程中的養(yǎng)老現(xiàn)狀、優(yōu)勢(shì)以及存在的問題，然后提出將壯族文化元素引入到新農(nóng)村養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的意義，最后對(duì)壯族文化元素在新農(nóng)村養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的挖掘和運(yùn)用進(jìn)行探討和分析。

關(guān)鍵詞：老齡問題；鄉(xiāng)村社區(qū)養(yǎng)老；景觀設(shè)計(jì)；壯族文化元素

民生問題一向是廣大民眾最密切關(guān)注的問題，而隨著中國人口老齡化進(jìn)度的加快，勞動(dòng)力下降，國民未富先老，養(yǎng)老問題已經(jīng)是許多家庭正在背負(fù)的壓力，一定程度上對(duì)家庭生活產(chǎn)生了沖擊。對(duì)于養(yǎng)老行業(yè)當(dāng)前的發(fā)展，我國還處于比較基礎(chǔ)的階段，并且從目前一些數(shù)據(jù)看，我國的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)尚不能滿足國內(nèi)龐大的市場(chǎng)。如何發(fā)展養(yǎng)老行業(yè)，拓展養(yǎng)老模式，解決養(yǎng)老問題的燃眉之急，讓老人老有所依，享受到優(yōu)質(zhì)舒心的養(yǎng)老環(huán)境，是整個(gè)社會(huì)都需要考慮的問題。本文在這個(gè)大背景下，以廣西欽州區(qū)域新農(nóng)村為例，側(cè)重于鄉(xiāng)村社區(qū)養(yǎng)老的景觀設(shè)計(jì)，將壯族文化元素融入其中，優(yōu)化生活環(huán)境，增添人文趣味?；诖耍疚牡难芯刻接?，對(duì)于提升養(yǎng)老生活質(zhì)量，緩解養(yǎng)老壓力，發(fā)揚(yáng)民族文化有著十分現(xiàn)實(shí)的意義。

一.關(guān)于鄉(xiāng)村養(yǎng)老的概述

隨著中國社會(huì)發(fā)展，中國的人口老齡化問題日益突出。根據(jù)網(wǎng)上的一些數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國，65歲以上的老人已經(jīng)人口占總?cè)丝诘?.87%。如此龐大的老齡人口，隨之而來的是不可忽視的養(yǎng)老問題。根據(jù)對(duì)一些城市老人的養(yǎng)老現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)城市托老所的養(yǎng)老方式并不滿意，甚至有些排斥。而實(shí)際上，社會(huì)上的一些托老機(jī)構(gòu)確實(shí)存在許多問題，并不能從生理、心理多方面滿足老人的需求，因此這些托老機(jī)構(gòu)往往是老人最后不得已而做出的最后選擇。在這種情形下，鄉(xiāng)村養(yǎng)老應(yīng)運(yùn)而生。

鄉(xiāng)村養(yǎng)老具有城市養(yǎng)老所不具備的多種優(yōu)勢(shì)，其中最明顯突出的一點(diǎn)是它的生態(tài)性。鄉(xiāng)村具有城鎮(zhèn)難以達(dá)到的自然環(huán)境，包括空氣、水質(zhì)、綠化等方面；鄉(xiāng)村的農(nóng)家院落形式、鄉(xiāng)村公共空間以及熟人空間，相較于城鎮(zhèn)個(gè)體空間，令老人更能產(chǎn)生舒適感，滿足精神上的交流需求；鄉(xiāng)村擁有更加廣袤的土地空間，對(duì)于一些老人來說，一塊能供他們自行使用、耕種的土地，如獲一寶，使老人老有所樂，加強(qiáng)自我認(rèn)同感。

鄉(xiāng)村的景觀相對(duì)來說還處于原始階段，大多是在自然環(huán)境影響下被動(dòng)形成，雖有其獨(dú)特之處，但給人留下了充足的主觀發(fā)揮空間。研究探討符合老人養(yǎng)老的景觀生態(tài)環(huán)境，對(duì)鄉(xiāng)村粗放式的自然環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)性的規(guī)劃，對(duì)鄉(xiāng)村空間進(jìn)一步合理的劃分，結(jié)合壯族文化元素，豐富美化鄉(xiāng)村的生活環(huán)境，傳承發(fā)揚(yáng)民族文化，提高鄉(xiāng)村生活的幸福程度。

二.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

我國養(yǎng)老模式尚處于初級(jí)階段，以家居養(yǎng)老為主要的養(yǎng)老模式。隨著老齡化社會(huì)進(jìn)程的加劇，社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等模式的所占比也會(huì)隨之增加，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)在我國今后長期的社會(huì)發(fā)展中，將擁有非?？捎^的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

鄉(xiāng)村養(yǎng)老模式在我國的發(fā)展可以廣西巴馬縣的養(yǎng)老模式為范例。巴馬以養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，充分利用當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)，同時(shí)帶動(dòng)了服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展。巴馬縣的養(yǎng)老模式，也是以家居養(yǎng)老模式為主體，輔助以機(jī)構(gòu)養(yǎng)老以及休閑養(yǎng)老。而它的成功很大程度取決于它對(duì)自然環(huán)境的理想應(yīng)用。

國外的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，例如歐洲等一些發(fā)達(dá)國家，其發(fā)展比較早，因此在經(jīng)營制度、法律法規(guī)上更加完善。其養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)與中國的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀相比較，區(qū)別顯著之處國外的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)更加專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、人性化。提供專業(yè)化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，是國外許多養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的核心理念。

三.將壯族文化元素融入廣西新農(nóng)村養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的意義

首先，對(duì)于文化元素的運(yùn)用需要考慮到地域性的限制。中國地域廣闊，各個(gè)地方的文化存在著差異，不同地方的民眾日常需求、生活習(xí)慣以及藝術(shù)審美都有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，全國均有分布，其中壯族人口聚集最多的又以廣西為最，壯族文化在廣西地域的傳承也最為完整，也普遍的為人熟悉與接納。因此，在廣西新農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老的景觀設(shè)計(jì)中融入壯族文化元素，既能夠在體現(xiàn)地方特色，加強(qiáng)新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)可識(shí)別性的同時(shí)，又可以較容易的獲得當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同感，提高生活質(zhì)量，讓老人可以生活在熟悉、喜愛的養(yǎng)老環(huán)境中。

其次，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地文化的融合碰撞，外來文化的入侵，壯族文化雖然有著一定量的人口基礎(chǔ)支持，但在近幾十年中，依舊遭受到了很大的沖擊，因此保護(hù)壯族文化刻不容緩。在新農(nóng)村養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，添加壯族元素，讓壯族文化與日常生活相接軌，潛移默化中讓民眾熟悉壯族文化，對(duì)文化的傳承以及發(fā)揚(yáng)有著十分積極的作用。

結(jié)合了壯族文化元素的景觀設(shè)計(jì)與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，是文化、經(jīng)濟(jì)以及民生方面的多贏。

四.壯族文化元素的挖掘

壯族歷史悠久，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成的壯族文化獨(dú)具特色，是中國文化重要的組成部分之一。壯族文化的形成與發(fā)展，與其獨(dú)特的物質(zhì)發(fā)展、地理?xiàng)l件、自然環(huán)境以及精神方面的需求是分不開的。對(duì)于壯族文化元素的挖掘，也可以從這幾方面著手，大致可以分為物質(zhì)文化、精神文化以及自然文化三個(gè)方面。

物質(zhì)文化元素是壯族文化中最直接體現(xiàn)的部分，是壯族文化的重要組成部分之一。它主要包括了壯族的建筑結(jié)構(gòu)形式，例如壯鄉(xiāng)聚落、民居中最具特色的麻欄式建筑。還包括了壯族人民日常生活中常用的各種器具以及生活品，例如壯錦、銅鼓、古宅門、壁畫、服飾紋樣等。

壯族精神文化元素體現(xiàn)的是壯族人民的一種意識(shí)形態(tài)，代表了壯族文化的內(nèi)涵。它具象化的表示主要體現(xiàn)在壯族的民俗傳說、語言文字、歌舞等。其中，壯族的圖騰文化尤其體現(xiàn)了壯族文化中的精神信仰以及價(jià)值觀的取向。

壯族獨(dú)特的地理氣候條件，形成了鮮明的區(qū)域自然景觀，通過對(duì)其自然環(huán)境要素的分析，可以提煉出壯族特有的自然文化元素。其中，壯族的紅壤、木棉樹、樟樹、楓樹、芭蕉、竹子、水稻種植文化，是體現(xiàn)壯族自然文化元素的一些典型。

五.壯族文化元素在廣西新農(nóng)村養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）建筑文化元素的應(yīng)用

廣西地區(qū)全年雨水充沛，氣溫較高，為了能使房屋抵御雨水侵蝕，同時(shí)能夠通風(fēng)散熱，“欄”式建筑逐漸成為廣西少數(shù)民族聚集地中比較常見的建筑類型，這種建筑類型又稱為“麻欄”建筑或者“桿欄”建筑。桿欄式建筑是一種木結(jié)構(gòu)房屋，由圓木、木板以及若干木樁組成。底架采用打樁形式建造成，上架橫梁，再鋪木材，然后在木板上立柱構(gòu)梁架和屋頂，兩頭搭以偏廈，頂上蓋瓦或杉皮，形成架空的建筑房屋。

建筑樣式與建筑文化是體現(xiàn)一個(gè)民族內(nèi)在智慧的一個(gè)重要方面，是當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞揭约吧a(chǎn)方式的集中體現(xiàn)。在將壯族建筑文化元素加入到新農(nóng)村養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)的過程中，可以吸收利用桿欄式建筑的通風(fēng)、防潮、散熱的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，使居住其中的養(yǎng)老人群可以享受到舒適的養(yǎng)老生活體驗(yàn)，同時(shí)也增強(qiáng)了當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老產(chǎn)業(yè)外在的民族特色，發(fā)揚(yáng)傳承民族文化。在桿欄式建筑逐漸被商業(yè)化高樓代替，保護(hù)各民族建筑文化刻不容緩之時(shí)，將壯族文化元素在廣西新農(nóng)村養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，既發(fā)展了養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也保護(hù)了壯族文化。

（二）圖騰文化元素的應(yīng)用

壯族是中國少數(shù)民族中一個(gè)歷史悠久的民族， 在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了壯族特有的精神文明，其中就包括了很長一段時(shí)間內(nèi)的圖騰崇拜文化。在現(xiàn)代，雖然壯族的許多圖騰崇拜已經(jīng)大大的淡化了，但關(guān)于圖騰文化的許多資料依然完整，并且在一些聚落還保持著圖騰崇拜的習(xí)慣。

壯族信奉的圖騰很多，又以其中的十二大圖騰最為著名。這十二大圖騰分別為蛙、水牛、鷺鳥、鵝、圖額、虎、馬鹿、大象、金雞、羊、狗、猴。除此之外，還有火神、雷電、太陽、石、葫蘆、竹、禾、樹、花。在這些圖騰中，蛙是其中的標(biāo)志性圖騰，在壯族的名俗傳說中，蛙是雷母的女兒，被派遣到凡間幫助呼風(fēng)喚雨，雷母在天上聽到蛙鳴就會(huì)降下雨水。壯族正月里舉行的蛙婆節(jié)，就是在恭賀新春的同時(shí)，也感謝蛙在一年中幫助喚雨，并祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順。此外，在壯族還有?；旯?jié)，水牛是奉獻(xiàn)、勤勞的象征，壯族文化中對(duì)牛有著深厚的感情。

圖騰是一種抽象化的文化符號(hào)表達(dá)，在養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，留給設(shè)計(jì)者的發(fā)揮空間很大，設(shè)計(jì)手法也可以多樣化。在養(yǎng)老社區(qū)的許多景觀小品中，可以選擇圖騰樣式做造型，例如圖騰石雕組合，廣場(chǎng)圖騰柱陣列。在養(yǎng)老社區(qū)道路鋪裝、街燈、廊架、景觀墻等一些設(shè)施上，可以使用圖騰紋樣進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴，結(jié)合上文提及的桿欄式建筑，在整體上加強(qiáng)壯族文化元素之間的呼應(yīng)，營造良好的文化氛圍。除了圖騰形態(tài)上的選擇，在制作材料的選擇上，可以考慮廣西欽州的泥興陶，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝相融合，促進(jìn)雙方的共同發(fā)展。

（三）稻作文化元素的應(yīng)用

壯族聚集地主要位于嶺南地區(qū)，屬亞熱帶氣候，氣候溫和濕潤，年平均氣溫在20攝氏度左右。地理氣候上的優(yōu)勢(shì)，十分適合動(dòng)植物的生長繁衍。壯族在這樣優(yōu)厚的自然環(huán)境下歷經(jīng)千年，植物方面的文化亦有著深厚的沉淀。其中，壯族的稻作文化最為源遠(yuǎn)流長，壯族地區(qū)也被稱為人工栽培稻起源地之一，足見壯族稻作種植歷史之悠久。一個(gè)種族的文明發(fā)展往往是與它的勞動(dòng)生產(chǎn)方式分不開的。壯族悠久的稻作種植歷史也演變出了輝煌的稻作文化。在稻作種植的發(fā)展中，伴隨著生產(chǎn)方式、物質(zhì)需求、自然因素等的影響，圖騰文化、先祖崇拜、民間傳說、亂力神怪、詩歌、舞蹈、繪畫等一系列壯族文化演變發(fā)展起來。

在實(shí)際的養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)于稻作文化的運(yùn)用可以主要以廣場(chǎng)文化墻、敘事雕塑、碑刻、雕像等形式，對(duì)壯族悠久的稻作文化進(jìn)行闡述。對(duì)于聲樂、詩歌的表達(dá)，則可以通過廣場(chǎng)以及游步道旁綠化帶中的隱形音響播放。關(guān)于養(yǎng)老社區(qū)內(nèi)綠化植物方面的選擇，可以多運(yùn)用與壯族密切相關(guān)的一些典型植物，比如木棉樹、楓樹、芭蕉、竹子、榕樹、樟樹等。在壯族文化中，樟樹、木棉樹、楓樹因?yàn)楠?dú)特的樹形或者顏色，逐漸被壯族居民所神話，被當(dāng)做村寨的守護(hù)神，壯族的樹崇拜也多源于這三種樹木。

通過適宜的自然景觀，加以富有特色以及熟悉的文化內(nèi)涵，規(guī)劃出優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境，如此一來，才能保證新農(nóng)村養(yǎng)老社區(qū)內(nèi)養(yǎng)老人群精神和物質(zhì)上的雙重認(rèn)可，保證生活質(zhì)量，真正讓老人感覺到老有所依。

結(jié)語：通過以上分析可知，壯族幾千年悠久的歷史積累了許多珍貴的文化財(cái)富，許多富有特色的文化元素等待著被挖掘和應(yīng)用。但是由于城市現(xiàn)代化程度不斷地提高，壯族文化也面臨著被淡化、遺失的危險(xiǎn)。在現(xiàn)今，中國老齡化趨勢(shì)愈加明顯，國內(nèi)養(yǎng)老行業(yè)的短板急需加以彌補(bǔ)，同時(shí)養(yǎng)老模式以及養(yǎng)老質(zhì)量也亟待發(fā)展和加強(qiáng)。本文所探討的將壯族元素在廣西新農(nóng)村養(yǎng)老社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，是在發(fā)揚(yáng)傳承壯族文化的同時(shí)，又推進(jìn)廣西新農(nóng)村養(yǎng)老行業(yè)的發(fā)展和完善，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決民生問題、保護(hù)傳統(tǒng)文化多方面的共贏。

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