羅爾斯論如何達(dá)成正義社會(huì)的穩(wěn)定

鮑坤

摘 要：約翰·羅爾斯是二十世紀(jì)美國(guó)偉大的政治哲學(xué)家。他撰寫的《正義論》和《政治自由主義》復(fù)興了當(dāng)代政治哲學(xué)，從二十世紀(jì)七十年代開始引領(lǐng)了數(shù)十年的政治哲學(xué)研究潮流。正義問題是約翰·羅爾斯一生思考的首要問題。文章探討羅爾斯如何論證達(dá)成一個(gè)正義社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

關(guān)鍵詞：穩(wěn)定性；多元價(jià)值；重疊共識(shí)

中圖分類號(hào)：B824.3

1.為什么探討社會(huì)穩(wěn)定

羅爾斯在《正義論》中構(gòu)想了一個(gè)著名的思想實(shí)驗(yàn)。羅爾斯問，假設(shè)大家暫時(shí)跳出社會(huì)，再一次選擇進(jìn)入一個(gè)社會(huì)，大家會(huì)選擇進(jìn)入什么樣的社會(huì)？為了回答這個(gè)問題，羅爾斯沿著社會(huì)契約論的傳統(tǒng)，構(gòu)建了一種“原初狀態(tài)”。原初狀態(tài)是一種思想假設(shè)，對(duì)比于我們現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)狀態(tài)。簡(jiǎn)單來說，就是大家一起設(shè)想我們?cè)撊绾沃贫ê屯庖环N怎樣的社會(huì)制度安排。

羅爾斯說，正義是一個(gè)社會(huì)的首要價(jià)值，對(duì)任何其他價(jià)值的追求都應(yīng)該讓位于對(duì)正義價(jià)值的追求。根據(jù)羅爾斯的論證，最終大家都將同意這樣一種政體，在這個(gè)政體的制度安排下，應(yīng)該滿足他論證的兩點(diǎn)正義原則的要求，從而達(dá)成正義社會(huì)。達(dá)成一個(gè)正義社會(huì)之后，羅爾斯思考的是，如何讓這個(gè)正義社會(huì)能夠長(zhǎng)治久安？由此，羅爾斯開始思考一個(gè)正義社會(huì)的穩(wěn)定應(yīng)該由什么來保證。

在《正義論》中羅爾斯給出了一種未能令人滿意的回答，所以他后來又撰寫了《政治自由主義》一書。本文由此出發(fā)，通過考察羅爾斯如何思考穩(wěn)定性問題，來考察他如何達(dá)到對(duì)正義社會(huì)的穩(wěn)定的追求。

2.何為穩(wěn)定性問題

按照羅爾斯的理解，通過契約構(gòu)建一個(gè)正義的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)未必就是穩(wěn)定的。但是正義既然是值得所有人追求的，所有社會(huì)成員就都應(yīng)該追求一個(gè)正義的社會(huì)，這還不夠，所有社會(huì)成員也都應(yīng)該追求一個(gè)穩(wěn)定的正義社會(huì)，而不是一個(gè)不穩(wěn)定的正義社會(huì)。那么，為什么一個(gè)正義社會(huì)可能是不穩(wěn)定的？

第一，羅爾斯在《正義論》中提到，即便在正義社會(huì)中，也會(huì)有“搭便車問題”。搭便車行為是一種侵蝕社會(huì)公共福利的行為，搭便車者的增加則將會(huì)瓦解社會(huì)合作的基礎(chǔ)。根據(jù)羅爾斯的論述，搭便車問題體現(xiàn)的困境是，從每個(gè)孤立的自利者的觀點(diǎn)看，搭便車是理性的選擇，但當(dāng)所有人都作出類似選擇，社會(huì)合作就會(huì)成為不可能，導(dǎo)致每個(gè)人的利益都受損。

第二，正義社會(huì)也同樣面臨“保證問題”。即便社會(huì)合作中每個(gè)公民都不是自利主義者，也愿意服從羅爾斯的正義原則的要求，但要想他們遵守社會(huì)規(guī)則和秩序，仍需要一個(gè)動(dòng)機(jī)前提：必須確保其他合作者也會(huì)作出同樣的行動(dòng)，尊重及遵守大家定下的協(xié)議。如果合作者相互間缺乏信任，又缺乏保證機(jī)制，則最后也會(huì)導(dǎo)致合作崩潰。

基于以上兩點(diǎn)考慮，羅爾斯指出，社會(huì)的廣泛合作不是一個(gè)簡(jiǎn)單的制度構(gòu)建問題，同時(shí)也是社會(huì)所有成員達(dá)成共識(shí)的參與問題。至于應(yīng)當(dāng)達(dá)成怎樣的共識(shí)，羅爾斯給出了他的解決方案。

在《正義論》第三部分，作為對(duì)穩(wěn)定的正義社會(huì)的追求，羅爾斯側(cè)重對(duì)社會(huì)成員的正義感的培養(yǎng)。根據(jù)他的論述，對(duì)于正義觀念的穩(wěn)定性，問題的實(shí)質(zhì)一方面在于正義感，即作為公平的正義如何能夠產(chǎn)生出對(duì)自己的充分支持，另一方面也在于如何達(dá)成政治共識(shí)，他們?nèi)绾文芄餐刂С忠粋€(gè)正義社會(huì)。但是后來他并不滿足于這個(gè)解決方案，于是在《政治自由主義》中，他提出了新的解決方案。

3.合理的多元價(jià)值事實(shí)

正義社會(huì)之不穩(wěn)定的一個(gè)主要原因就在于人們的思想觀念不一樣，造成了價(jià)值多元追求的事實(shí)。這就是羅爾斯說的合理的多元論社會(huì)的事實(shí)。這樣的社會(huì)是合理的，因?yàn)楹茈y想象一個(gè)社會(huì)所有人的想法和價(jià)值追求都是一樣的，所以價(jià)值追求一定是多元的，而不可能是一元的和單一的。如果一個(gè)社會(huì)所有公民的價(jià)值追求是一元的，那么這種一元追求很可能是被強(qiáng)迫的。但是，羅爾斯說，即便面對(duì)多元價(jià)值追求的事實(shí)，在一個(gè)社會(huì)的公共領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，如果沒有達(dá)成一定的共識(shí)，將是難以想象的。

羅爾斯為了讓正義社會(huì)的公民達(dá)成一種政治共識(shí)，做了一點(diǎn)關(guān)鍵的說明。羅爾斯說，理性的人都具有“判斷的負(fù)擔(dān)”。判斷的負(fù)擔(dān)是這樣一個(gè)普遍事實(shí)，即在我們最重要的（理性）判斷中，許多是在這樣的條件下做出的，即我們不能期待正直的個(gè)體以其充分的理性能力（甚至在經(jīng)過自由討論之后）總能達(dá)到相同的判斷。

根據(jù)這種說明，我們更加清楚羅爾斯強(qiáng)調(diào)為什么說多元價(jià)值追求是“合理的”。由于每個(gè)人的理性判斷能力是有限的，不能自己認(rèn)定某種想法是對(duì)的而別人就是錯(cuò)的，這樣認(rèn)為恰恰是不理性的，不承認(rèn)自己理性認(rèn)知的可錯(cuò)性。根據(jù)羅爾斯對(duì)正義社會(huì)的描述，社會(huì)成員的每個(gè)人都有權(quán)利根據(jù)自己的善觀念，追求自己想要的生活。更根本地，社會(huì)成員有一種善觀念的能力，“善觀念的能力乃是形成、修正和合理追求一種人的合理利益或善觀念的能力”。

既然正義社會(huì)的每個(gè)社會(huì)成員都有追求自己善觀念的能力，那么他們就具有合理地追求多元化價(jià)值的權(quán)利。并且，根據(jù)一種理性判斷的負(fù)擔(dān)，不能認(rèn)定自己的生活追求是真理而他人的追求就是謬誤。這要求在產(chǎn)生價(jià)值追求沖突時(shí)，沖突的雙方或多方應(yīng)該避免言語(yǔ)上對(duì)對(duì)方價(jià)值的道德判斷或?qū)﹀e(cuò)判斷。

4.重疊共識(shí)作為穩(wěn)定性的基礎(chǔ)

根據(jù)以上論述，羅爾斯說，為了確保正義社會(huì)的穩(wěn)定，需要尋求社會(huì)所有公民在公共領(lǐng)域的“重疊共識(shí)”。

達(dá)成政治共識(shí)也需要理性的人遵守“相互性標(biāo)準(zhǔn)”，這也是為了保證一種政治共識(shí)的正當(dāng)合理性。相互性標(biāo)準(zhǔn)說的是，只有當(dāng)公民真誠(chéng)地相信他們?yōu)樽约旱恼涡袆?dòng)所提供的理由有可能為其他公民合乎理性地接受并作為他們行動(dòng)的正當(dāng)依據(jù)時(shí)，其對(duì)政治權(quán)力的行使才是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

善可以是私人性質(zhì)的訴諸每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)體追求，與他人無涉。但是正義由于涉及社會(huì)成員之間不同的政治訴求，它必須是公共的。在政治的公共領(lǐng)域，需要達(dá)成一種共識(shí)的政治正義觀念。要想到成所有成員的政治共識(shí)，共識(shí)性的東西必定是正當(dāng)合理的，因而也要遵循相互性的標(biāo)準(zhǔn)。

由此，羅爾斯轉(zhuǎn)向了“政治自由主義”。羅爾斯的正義原則是“自由主義”的，因?yàn)樗?guī)定了公民個(gè)體的平等的自由和權(quán)利，而把“什么樣的生活是好生活”這個(gè)善追求留給他們自己各自決定。在這一點(diǎn)上，羅爾斯堅(jiān)持對(duì)自由的追求優(yōu)先于對(duì)善的追求，也是自由保證了善的追求。政治自由主義要求構(gòu)建一種重疊共識(shí)的理念建設(shè)，重疊共識(shí)不是一種社會(huì)的臨時(shí)協(xié)定，而是社會(huì)成員都應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持的東西。那么，如何達(dá)成一種重疊共識(shí)？

重疊共識(shí)的達(dá)成要求自由主義的合法性原則：“只有當(dāng)我們履行政治權(quán)力的實(shí)踐符合憲法，我們可理性地期許自由而平等的公民按照為他們的共同人類理性可以接受的那些原則和理性來認(rèn)可該憲法的根本內(nèi)容時(shí)，我們履行政治權(quán)力的實(shí)踐才是充分合適的?！?/p>

實(shí)際上，羅爾斯對(duì)重疊共識(shí)的內(nèi)容具體是什么，沒有給出更多的說明。但是從他的意思看，我們可以合理推測(cè)，重疊共識(shí)是因不同正義社會(huì)的具體情況而異的。比如在中國(guó)，我們有儒釋道傳統(tǒng)，現(xiàn)在也有西方的自由主義文化和基督教文化等，因而我們的重疊共識(shí)需要在這些思想基礎(chǔ)上達(dá)成。

參考文獻(xiàn)：

[1]Rawls， John.A Theory of Justice， revised edition[M].Massachusetts： The Belknap Press of Harvard University Press， 1999.

[2]Rawls， John.Political Liberalism [M]. New York： Columbia University Press， 1996.