寫實(shí)與寫意的結(jié)合 情和理的統(tǒng)一

戴東鷹

摘 要：《桑樹坪紀(jì)事》是新時(shí)期話劇探索成熟的標(biāo)志，它博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄：既采用傳統(tǒng)劇作的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，又吸收現(xiàn)代戲劇表現(xiàn)主義、象征主義的表現(xiàn)手法，做到寫實(shí)和寫意的結(jié)合，情和理的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲?。滑F(xiàn)代戲?。粚憣?shí)和寫意的結(jié)合；情和理的統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：J824

隨著改革開放的深入，人們的思想觀念和審美情趣發(fā)生了很大變化，這必然會(huì)引起文學(xué)形式的嬗變，話劇文學(xué)也不例外。新時(shí)期，一批中青年作家和導(dǎo)演進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和探索。這種創(chuàng)新和探索既表現(xiàn)在題材、主題、人物、形式和風(fēng)格方面的開拓上，也表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手法，即戲劇觀念上。

盡管新時(shí)期戲劇創(chuàng)作已取得了喜人成績(jī)，但難免存在一些缺陷。如一些劇作家在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義存在誤解，過(guò)分追求形式的創(chuàng)新，拋棄傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)點(diǎn)?！渡淦杭o(jì)事》作為一部探索戲劇，在戲劇探索創(chuàng)新引進(jìn)現(xiàn)代戲劇表現(xiàn)主義、象征主義等表現(xiàn)手法時(shí)，注意繼承和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義戲劇美學(xué)，在寫實(shí)主義的基礎(chǔ)上有分析地吸收表現(xiàn)主義和象征主義等因素，做到博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄。戲劇每一段落內(nèi)部基本上是傳統(tǒng)戲劇的特征，展現(xiàn)人物在特定環(huán)境中的沖突和行動(dòng)。但在高潮部分，在破除現(xiàn)實(shí)幻覺的同時(shí)，通過(guò)象征、表現(xiàn)等手法創(chuàng)造詩(shī)化的意象，從而激發(fā)觀眾的想象和調(diào)動(dòng)觀眾的思索。如 “捉奸”場(chǎng)景，前段采用現(xiàn)實(shí)主義手法再現(xiàn)人物生活場(chǎng)景。但在自樂會(huì)上彩芳和榆娃一同唱戲、癡情相望時(shí)，兩人忘卻了周圍的人群，走向塬上，兩個(gè)心靈有幾段對(duì)白，在彩芳和榆娃的身后出現(xiàn)了一對(duì)象征愛情的青年男女，這是人物潛在意識(shí)的具象化。這對(duì)象征著美好愛情的青年男女卻被桑樹坪村民包圍了，美好的愛情被人們的傳統(tǒng)意識(shí)所吞噬。這種處理方式使舞臺(tái)形象從寫實(shí)跨向了抽象，引起觀眾的想象和哲理化的思索，觀眾看到的不僅是彩芳和榆娃的命運(yùn)，更是黃土高原農(nóng)村青年的命運(yùn)。

這部劇作的道具也被賦予一定的象征意義。徐曉鐘在一個(gè)巨型轉(zhuǎn)臺(tái)上安置一個(gè)直徑十四米的傾斜“大圓盤”，象征著桑樹坪人賴以生存的黃土高原。它的正面猶如一個(gè)碩大的太極圖形，有一堆古石雕和一口自唐朝遺留下來(lái)的老井。它的背面是用提煉的寫實(shí)手法的體現(xiàn)的窯洞和牲口棚，這是桑樹坪人居住生活的環(huán)境。輪臺(tái)的轉(zhuǎn)動(dòng)意味著歷史的輪回?zé)o始無(wú)終循環(huán)往復(fù)，給人以深邃的歷史悲壯感。

《桑樹坪紀(jì)事》開創(chuàng)了20世紀(jì)80年代戲劇創(chuàng)作寫實(shí)與寫意相結(jié)合的先河，為以后的戲劇創(chuàng)作提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。

戲劇的哲理化是新時(shí)期戲劇探索的一個(gè)特點(diǎn)。劇作者不止停留在讓觀眾動(dòng)情的淺層，更多的是注重去啟發(fā)觀眾的想象和思考。此前的戲劇探索在追求哲理化的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)貶低“情”在劇場(chǎng)的藝術(shù)價(jià)值，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“理”。戲劇《桑樹坪紀(jì)事》注意到情理有機(jī)結(jié)合，作者采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法真實(shí)再現(xiàn)了1968年發(fā)生在一個(gè)僻遠(yuǎn)封閉山村——桑樹坪的幕幕慘劇，以引起觀眾情感的共鳴。劇作者不單注意在感情上蕩滌觀眾的胸膛，而且每到感情發(fā)展高潮時(shí)就采用現(xiàn)代主義戲劇的某些原則和表現(xiàn)手法，物化編導(dǎo)者的哲理理念，增加觀眾思索的可能。如 “青女受辱”一幕高潮處用殘缺卻潔白無(wú)瑕的女侍取代青女，扮演另一個(gè)受辱女子許彩芳的演員將一條黃綾肅穆而凝重地覆蓋在古石雕上，象征著村民良心的歌隊(duì)跪倒在石像的四周，這是作者通過(guò)象征手法來(lái)表達(dá)自己對(duì)相關(guān)事件的理解：被侮辱的不是青女，而是千百年來(lái)數(shù)不盡的與青女遭受過(guò)相同命運(yùn)的婦女。導(dǎo)演這樣處理的目的是：“希望觀眾從具體的場(chǎng)景中拉開距離，讓觀眾從歷史審視的高度，面對(duì)我們民族生生不息的本源——苦難的女人——大地母親的發(fā)問(wèn)與沉思?！绷硗鈶騽　渡淦杭o(jì)事》除了注意人物語(yǔ)言動(dòng)作神態(tài)的刻畫，還吸收了音樂舞蹈等表現(xiàn)手法，通過(guò)歌隊(duì)的評(píng)點(diǎn)，把作者對(duì)劇情的主觀理解傳播給觀眾，讓沉浸在劇情中的觀眾能從感情的滌蕩中出來(lái)，由感情升華為理性思考。劇作者的感情和理性結(jié)合是較為巧妙的，因?yàn)樗恼芾硭妓鞑皇亲髡邚?qiáng)加的，而是感情推動(dòng)的，給人水到渠成之感。

《桑樹坪紀(jì)事》的導(dǎo)演徐曉鐘在實(shí)驗(yàn)報(bào)告——《在兼容與結(jié)合中嬗變》中談道，該劇“兼有敘述體戲劇及戲劇性戲劇的特征”“情和理的結(jié)合”“破除現(xiàn)實(shí)幻覺與創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)幻覺兩種原則相結(jié)合”，讀過(guò)劇本或看過(guò)話劇人，在甚為人物命運(yùn)慨嘆的同時(shí)，也贊嘆劇作在寫實(shí)和寫意、情和理方面的巧妙結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹毓生.新中國(guó)戲劇文學(xué)概述[J].益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，1983（2）.

[2]徐曉鐘.反思、兼容、綜合——話劇《桑樹坪紀(jì)事》的探索[J].劇本，1988（4）.