愈是世界的，就愈是民族的
——漫談李元洛《詩(shī)美學(xué)》的美學(xué)資源攝納

江蘇 譚桂林

愈是世界的，就愈是民族的

——漫談李元洛《詩(shī)美學(xué)》的美學(xué)資源攝納

江蘇 譚桂林

最早讀到元洛先生的《詩(shī)美學(xué)》，是在20世紀(jì)的80年代末。我剛從山東念完研究生來(lái)到湖南社科院工作，平時(shí)也去省文聯(lián)的《理論與創(chuàng)作》編輯部幫忙編稿。文聯(lián)大院里有一個(gè)小籃球場(chǎng)，去文聯(lián)時(shí)，常?？吹皆逑壬褪∥穆?lián)的一幫小年輕在打籃球。那種生龍活虎的神態(tài)，給我非常深刻的印象。那時(shí)自己雖然也念完了研究生，但既能看到《詩(shī)美學(xué)》這樣厚重的皇皇大著，又能經(jīng)常親近皇皇大著的作者本人，這樣的機(jī)會(huì)很難得。所以懷著崇敬的心情，認(rèn)真拜讀了元洛先生的這本詩(shī)學(xué)著作。記得當(dāng)時(shí)讀完后的一個(gè)最大感受，就是這部詩(shī)學(xué)著作對(duì)西方詩(shī)學(xué)理論的征引、對(duì)西方文學(xué)資源的攝納居然如此的廣博。從思路結(jié)構(gòu)到字里行間，元洛先生對(duì)于西方詩(shī)人詩(shī)作的信手拈來(lái)，對(duì)于西方詩(shī)學(xué)典故的熟練運(yùn)用，對(duì)西方詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的融會(huì)貫通，無(wú)不令人嘆為觀止。那是一個(gè)思想解放、全面開(kāi)放的時(shí)代，文學(xué)界也同其他各行各業(yè)一樣，或者說(shuō)比其他各行各業(yè)走在更為前列，懷著俟河之清時(shí)不我待的急迫心情，懷著世界優(yōu)秀文化為我所用的主體意志，勠力引進(jìn)西方各種文學(xué)理論與思潮作為借鑒，這種文化上的拿來(lái)主義蔚成時(shí)代之尚。在這樣的理論背景與時(shí)代風(fēng)氣下，我輩年輕學(xué)子讀元洛先生的《詩(shī)美學(xué)》，當(dāng)然首先就會(huì)被作者那種貫通中西的理論氣魄所吸引，對(duì)著作中呈現(xiàn)出的舉重若輕的西學(xué)功底感到很親切。元洛先生是在“文革”前受的大學(xué)教育，那時(shí)的外國(guó)文學(xué)教育以蘇俄為主，后來(lái)的十年“文革”，西方的文學(xué)文化都被當(dāng)作資本主義的精神垃圾丟進(jìn)了歷史的墳?zāi)?。所以，改革開(kāi)放僅僅這么幾年的時(shí)光，元洛先生不僅奉獻(xiàn)出了詩(shī)學(xué)理論上的皇皇大著，而且以其開(kāi)放的視野、綜合的思維、中西互證互闡的方法，鮮明地體現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代蓬勃的理論朝氣和海納百川的學(xué)術(shù)氣度，這是尤其令人敬重的。

三十年后，《詩(shī)美學(xué)》一著經(jīng)過(guò)元洛先生的精心修訂，被人民文學(xué)出版社隆重重版。有幸獲邀參與該書重版及其元洛先生詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)的研討會(huì)，自己又重新拜讀了這本《詩(shī)美學(xué)》的修訂版?；蛟S是因?yàn)榻陙?lái)一些學(xué)術(shù)上的時(shí)尚之論的刺激，或許也是由于年輕時(shí)閱讀此著的感受過(guò)于強(qiáng)烈，這一次重讀，自己的興趣和關(guān)注還是集中在這部著作的西學(xué)背景上。為了證實(shí)自己的感覺(jué)，這一次閱讀自己還特地做了一次“好事之徒”，將書中以各種方式引用過(guò)或者提到過(guò)的西學(xué)人物一個(gè)個(gè)地做了統(tǒng)計(jì)。蘇格拉底，柏拉圖，賀拉斯，普洛提諾，荷馬，亞里士多德，康德，弗洛伊德，莎士比亞，馬克思，恩格斯，喬叟，彌爾頓，阿·托爾斯泰，丹納，拜倫，雪萊，濟(jì)慈，普希金，歌德，希波克拉底（體液說(shuō)），萊蒙托夫，克雷洛夫，榮格，霍爾（美國(guó)心理學(xué)會(huì)創(chuàng)始人），巴甫洛夫（藝術(shù)型、思維型、中間型），基列楊科（蘇聯(lián)心理學(xué)家），梅拉赫（蘇聯(lián)文藝心理學(xué)家），葉慈，席勒，貝多芬，莫扎特，海頓，舒伯特，但丁，雨果，華茲華斯，柯勒律治，狄德羅，克羅齊，裴多菲，別林斯基，達(dá)芬奇，阿赫瑪托娃，艾略特，麥克雷殊，車爾尼雪夫斯基，萊辛，布魯克斯，沃倫，龐德，涅克拉索夫，佛靈特，約翰·弗萊契，沃爾夫?qū)ひ寥麪枺罄?，馬拉美，杜夫海納，理克爾，愛(ài)迪生，柏列頓，哈辛，?？嗣诽兀死锼沟倌取ち_塞蒂，勃朗寧，狄金森，狄更斯，布洛（瑞士心理學(xué)家），尼采，薩特，莫爾斯（法國(guó)信息論美學(xué)代表人物），姚斯，貝克萊，波德萊爾，松尾芭蕉，羅丹，高爾基，魯達(dá)基（波斯語(yǔ)），洛厄爾，濱田正秀，海明威，馬雅可夫斯基，燕卜蓀，里爾克，凡·黑爾（荷蘭），什克洛夫斯基，等等，這一多達(dá)百余人的長(zhǎng)長(zhǎng)名冊(cè)，幾乎包含著整部西方的文學(xué)史。這個(gè)名冊(cè)中，既有詩(shī)人、美學(xué)家，也有與詩(shī)、與美學(xué)息息相關(guān)的藝術(shù)家；既有傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)家與哲學(xué)家，也有現(xiàn)代心理學(xué)、信息論之類的科學(xué)家；既有西方文化源頭的古希臘大家，也有當(dāng)下西方文學(xué)界的弄潮兒；既有馬克思主義的經(jīng)典作家，也有西方唯心主義美學(xué)的代表人物；既有蘇俄各個(gè)時(shí)期的杰出詩(shī)人，也有西方文藝復(fù)興以來(lái)的各種詩(shī)學(xué)原則的代言人；既有西方發(fā)達(dá)國(guó)家的詩(shī)學(xué)理論家，也有諸如土耳其、伊朗、匈牙利、荷蘭等弱小民族或西方非主流國(guó)家的文化代表，這種分類組合，充分說(shuō)明了《詩(shī)美學(xué)》一著中西方文化資源的豐富與多樣，也充分顯示了元洛先生深厚廣博的西學(xué)功底以及他在汲取西方文化上的不薄今人厚古人、兼容并包為我所用的大氣度與大境界。

應(yīng)該看到的是，元洛先生在《詩(shī)美學(xué)》中之所以如此廣泛地引用西方詩(shī)學(xué)理論與作品，是根基于他的兩個(gè)重要的詩(shī)學(xué)觀念。第一，他對(duì)何謂好詩(shī)有自己的三大原則，即“應(yīng)有基于真、善、美之普世準(zhǔn)則的對(duì)人生（生命、自然、社會(huì)、歷史、宇宙）之新的感悟與新的發(fā)現(xiàn)”，“應(yīng)有合乎詩(shī)的基本美學(xué)規(guī)范（鮮活的意象、巧妙的構(gòu)思、完美的結(jié)構(gòu)、精妙的語(yǔ)言、和諧的韻律）的新的藝術(shù)創(chuàng)造”，“應(yīng)有激發(fā)讀者主動(dòng)積極參與作品的藝術(shù)再創(chuàng)造的刺激性”（第705頁(yè)）。詩(shī)是人類最早誕生的語(yǔ)言藝術(shù)形式之一，它之所以一直被視為人類精神發(fā)展史的藝術(shù)皇冠上的明珠，就在于這種藝術(shù)形式最能體現(xiàn)出人類的向往真善美的精神本質(zhì)。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，無(wú)論形體如何變化，無(wú)論表現(xiàn)的對(duì)象如何遷流，真善美都是一首好詩(shī)不可顛撲的標(biāo)準(zhǔn)。元洛先生評(píng)價(jià)好詩(shī)的第一大原則即“基于真善美之普世準(zhǔn)則”之上，充分顯示出了元洛先生對(duì)詩(shī)的本質(zhì)力量的深刻理解，對(duì)詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展方向的堅(jiān)定信心。既然評(píng)價(jià)好詩(shī)的第一大原則即“基于真善美之普世準(zhǔn)則”之上，那么，對(duì)于詩(shī)美學(xué)的研究與探討當(dāng)然也必須要建立在東西方以及世界各民族歷史關(guān)于真善美之普世準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上。第二，元洛先生酷愛(ài)舊詩(shī)，但也不薄新詩(shī)，對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的歷史發(fā)展有一個(gè)辯證與公允的判斷。關(guān)于中國(guó)新詩(shī)源泉的發(fā)掘，學(xué)界歷來(lái)有一些不同的見(jiàn)解，周作人曾視為晚明“性靈解放”的流亞，胡適視為從舊詩(shī)詞曲中蛻化而來(lái)，后來(lái)也有學(xué)者將民歌視為新詩(shī)的源泉之一，但學(xué)界普遍的共識(shí)還是認(rèn)為，中國(guó)的新詩(shī)是舶來(lái)品，主要的借鑒資源取自西方現(xiàn)代詩(shī)歌。對(duì)中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)立與發(fā)展，元洛先生也充分肯定了外國(guó)詩(shī)歌的影響作用。他說(shuō)：“外國(guó)詩(shī)歌的直接影響，也應(yīng)該是新詩(shī)的必不可少的乳汁。我們只要檢視新詩(shī)發(fā)展的道路，特別是早期新詩(shī)的景況，就可以看到這樣一個(gè)事實(shí)，外國(guó)詩(shī)歌的引進(jìn)對(duì)新詩(shī)的發(fā)展，特別是對(duì)新詩(shī)藝術(shù)形式的確立和表現(xiàn)手段的豐富，有決定性的作用和深遠(yuǎn)的影響。”（第631頁(yè)）既然新詩(shī)的創(chuàng)立與發(fā)展離不開(kāi)西方詩(shī)歌的影響，那么，要適切地解釋和揭示中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的源泉與路向，當(dāng)然無(wú)法脫離或無(wú)視西方詩(shī)學(xué)的理論背景了。尤其是中國(guó)的古典詩(shī)歌，就如西方的古希臘羅馬神話是人類童年的產(chǎn)物一樣，是中華民族青春時(shí)代的產(chǎn)物，也是不可重復(fù)的。今天很多人也在寫近體詩(shī)，但鮮有在意境、主題、技法等方面超越古人者，原因就在于民族的青春時(shí)代不可重復(fù)。所以，在今天來(lái)研究詩(shī)歌美學(xué)，其目的主要在于總結(jié)詩(shī)學(xué)觀念、概括詩(shī)學(xué)規(guī)律，來(lái)指導(dǎo)今人的現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作。因而在詩(shī)學(xué)資源的利用上，對(duì)西方資源的廣泛攝取也是題中應(yīng)有之義。

正是基于這兩種重要的詩(shī)學(xué)觀念，所以元洛先生對(duì)于西方詩(shī)學(xué)資源的運(yùn)用，既不是盆景式的擺設(shè)，也不是學(xué)問(wèn)知識(shí)性的炫耀，而是重在實(shí)實(shí)在在地去解決一些他正在思考的理論問(wèn)題。從《詩(shī)美學(xué)》的闡論框架上來(lái)看，如果說(shuō)作者對(duì)古代西方詩(shī)學(xué)的引用重在說(shuō)明中西詩(shī)學(xué)發(fā)展的相通性及其詩(shī)學(xué)歷史規(guī)律的相似性，那么，作者對(duì)于西方近現(xiàn)代詩(shī)學(xué)尤其是建立在現(xiàn)代心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)上的一些詩(shī)學(xué)觀念的重視，則更加清晰地體現(xiàn)出作者力圖在百?gòu)U待興的當(dāng)代詩(shī)學(xué)建設(shè)中解決理論問(wèn)題、填補(bǔ)詩(shī)學(xué)空缺的目的。他說(shuō)：“我們可以而且應(yīng)該借鑒西方文學(xué)批評(píng)包括現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中有益的資源，用西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的某些理論，來(lái)合理地解釋中國(guó)文學(xué)特別是古典文學(xué)的某些現(xiàn)象，常?？梢蚤_(kāi)辟一些研究的新領(lǐng)域，找到新的角度而有所發(fā)現(xiàn)?！保ǖ?64頁(yè)）而“有所發(fā)現(xiàn)”顯然就是他運(yùn)用西方詩(shī)學(xué)資源的合目的性的原則。如《詩(shī)美學(xué)》在闡析“詩(shī)中空白”（第379頁(yè)）這一現(xiàn)象時(shí)，元洛先生用艾略特的“壓縮的方法”，美籍華人葉維廉的“意象并發(fā)”，德國(guó)接受美學(xué)家姚斯的“期待視野”和伊塞爾的“召喚結(jié)構(gòu)”，來(lái)解釋和分析中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的含蓄之美；在分析詩(shī)歌如何正確有效地表達(dá)自我時(shí)（第121頁(yè)），元洛先生詳細(xì)地闡述了波德萊爾的貢獻(xiàn)及其局限，同時(shí)把有“象征主義怪杰”之稱的蘭波與俄羅斯詩(shī)人萊蒙托夫進(jìn)行比較，鮮明地表達(dá)了自己對(duì)于詩(shī)歌表達(dá)自我的有效與有限性的態(tài)度與理解。正是因?yàn)槲鞣皆?shī)學(xué)資源的運(yùn)用使得作者在《詩(shī)美學(xué)》的寫作中時(shí)時(shí)有所發(fā)現(xiàn)，所以，元洛先生對(duì)于自己的這一研究方式的愛(ài)好也從不回避，他曾在著作中這樣說(shuō)道：“理克爾在《本文的模型》一文中提出了‘境界’問(wèn)題，并從讀者的角度去理解，令我欣然色喜?！保ǖ?96頁(yè)）

值得指出的是，在學(xué)術(shù)界的印象中，元洛先生其實(shí)是一位傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的堅(jiān)定的守護(hù)者。他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的愛(ài)好，不僅貫穿在他的詩(shī)學(xué)研究和詩(shī)歌評(píng)論活動(dòng)中，而且也浸淫在他的日常生活中。他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的博聞強(qiáng)記、如數(shù)家珍，他在日常生活中對(duì)名家詩(shī)作的脫口而出，這些都是在元洛先生的朋友與弟子們中長(zhǎng)期流傳的佳話。在《詩(shī)美學(xué)》中，元洛先生不僅一再?gòu)膫鹘y(tǒng)詩(shī)學(xué)思想中攝取資源來(lái)論證，而且一再語(yǔ)重心長(zhǎng)地表示，“我們且從中國(guó)文學(xué)史與歐洲文學(xué)史的長(zhǎng)河溯流而上，在它們各自的江河源，舀一瓢源頭之水來(lái)品嘗”（第171頁(yè)）。對(duì)于那些激進(jìn)的反傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)家和批評(píng)家，元洛先生在著作中也曾堅(jiān)定地批評(píng)他們，指出他們是“聞西風(fēng)則欣然色喜，對(duì)傳統(tǒng)則棄若弊屣，向西天取經(jīng)的唐僧，從長(zhǎng)安出發(fā)仍然回到了長(zhǎng)安，但今天的詩(shī)界的某些唐僧，他們似乎一向西天出發(fā)就不準(zhǔn)備再返回故土”（第180頁(yè)）。尤其是《詩(shī)美學(xué)》之后，元洛先生推出的《唐詩(shī)之旅》《宋詞之旅》《元曲之旅》，以及他正在醞釀寫作的《清詩(shī)之旅》，都在在說(shuō)明了他在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)方面所達(dá)到的常人難及的造詣，及其對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想的親近心態(tài)。記得《宋詞之旅》出版時(shí)，我曾在一篇評(píng)論文章中這樣說(shuō)過(guò)，元洛的著作其意并不在傳授有關(guān)宋詞的知識(shí)，而是在于引領(lǐng)讀者穿越歷史的煙云，渡過(guò)歲月的逝川，漫步于宋代詞苑的名卉奇葩之中，同整整一個(gè)時(shí)代的賢哲做心靈的對(duì)話。這里有學(xué)理的探討，但不止是學(xué)理的探討，它是一種生命的投入與體驗(yàn)，作者想宋人之所想，憂宋人之所憂，在宋人的詞中“按其脈搏，觀其神情，聽(tīng)其心跳”，從而將一個(gè)時(shí)代的悲喜哀樂(lè)全部復(fù)活在讀者的面前。在元洛先生有如神助的妙筆之下，蘇東坡的豪放，李清照的婉約，岳飛的悲歌慷慨，陸游的俠骨柔情，文天祥的正氣浩然，辛棄疾的英雄遲暮，它們已不再只是一種詞學(xué)風(fēng)格的概括，而是一個(gè)個(gè)血肉淋漓的生命故事，一個(gè)個(gè)生氣勃郁的歷史悲劇，在宋詞之旅的漫游者面前，演繹著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)之所以走向歷史極頂?shù)臒o(wú)窮奧秘。如果說(shuō)，《唐詩(shī)之旅》《宋詞之旅》這類著作，是元洛先生在用形象的語(yǔ)言為中華詩(shī)詞的誕生做生命評(píng)傳，是一部部中華民族心靈的斷代史，那么相對(duì)而言，《詩(shī)美學(xué)》則是一部有著宏大構(gòu)架、嚴(yán)謹(jǐn)邏輯、充實(shí)學(xué)理和嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)術(shù)專著，它更有理由和資格被視為元洛先生一生心血的凝結(jié)，是元洛先生學(xué)術(shù)上的集大成者?！对?shī)美學(xué)》本身在學(xué)理上的勝義紛呈、文采飛揚(yáng)、元?dú)饬芾?，無(wú)疑也是元洛先生在學(xué)術(shù)修養(yǎng)和境界上貫通古今、融匯中西的最有代表性的結(jié)果與最為集中的體現(xiàn)。

從《詩(shī)美學(xué)》的初版到修訂重版，三十年時(shí)光一晃而過(guò)。白云蒼狗、世道滄桑，我們這些當(dāng)年景仰元洛先生的年輕學(xué)子們，也大多躋身于中老年學(xué)者的行列了。如果說(shuō)三十年前讀《詩(shī)美學(xué)》，從中感受到的是一個(gè)開(kāi)放時(shí)代的學(xué)術(shù)精神，那么在已經(jīng)進(jìn)入“后開(kāi)放時(shí)代”的今天，我們?cè)僮x修訂版的《詩(shī)美學(xué)》，從中不僅可以看到中國(guó)詩(shī)詞美學(xué)觀念的豐贍富麗，看到西方詩(shī)歌美學(xué)思想的博大精深，看到作者在這兩種文化觀念、兩種詩(shī)學(xué)思想體系中的盡興游弋和“六經(jīng)注我”似的理論自信，也可鮮明地領(lǐng)悟到我們這個(gè)“后開(kāi)放時(shí)代”里更應(yīng)該予以深度重視的一個(gè)理論啟示。這就是，一個(gè)真正懂得傳統(tǒng)的人，才真正懂得汲取人類文化優(yōu)秀成果來(lái)發(fā)展自我的重要。元洛先生無(wú)疑是真正懂得傳統(tǒng)的詩(shī)人、理論家，所以他才敞開(kāi)胸懷，海納百川，如此自信而又自如地吸納西方詩(shī)學(xué)美學(xué)的優(yōu)秀成果，將其轉(zhuǎn)化成為自己建構(gòu)詩(shī)學(xué)美學(xué)體系大廈的金磚玉瓦。歌德當(dāng)年論述“世界文學(xué)”命題時(shí)曾說(shuō)，愈是民族的，就愈是世界的；相反，愈是世界的，是不是就愈是民族的呢？歌德沒(méi)有往下說(shuō)，但《詩(shī)美學(xué)》無(wú)疑給出了一個(gè)精準(zhǔn)的答案：一個(gè)在價(jià)值觀念和思維方式上真正具有世界性的思想成果，也就越是能夠成為這個(gè)民族的杰出的思想財(cái)富?！对?shī)美學(xué)》在美學(xué)資源上的攝納特點(diǎn)及其所體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)意義與時(shí)代意義，都可作如是觀。

①李元洛：《詩(shī)美學(xué)》，人民文學(xué)出版社2016年版，第705頁(yè)。另，本文所引用原文全部出自此書，頁(yè)碼注于文本，不再另注。

作者：

譚桂林，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。出版有《文化泰斗：魯迅》《浪漫的情旅：郁達(dá)夫》《宗教與女性》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究概論》《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與佛學(xué)》《長(zhǎng)篇小說(shuō)與文化母題》《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與宗教文化》《池田大作與世界文學(xué)》《本土語(yǔ)境與西方資源——現(xiàn)代中西詩(shī)學(xué)關(guān)系研究》《游走邊緣》等專著二十余部。

編輯：

張勇耀mzxszyy@126.com