淺談《檀香刑》中人性的光輝與卑污

⊙王悅暉［遼寧師范大學(xué)， 遼寧 大連 116000］

淺談《檀香刑》中人性的光輝與卑污

⊙王悅暉［遼寧師范大學(xué)， 遼寧 大連 116000］

《檀香刑》是莫言潛心五年完成的一部長(zhǎng)篇力作，以“鳳頭—豬肚—豹尾”這三段式的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)來(lái)完成作品。在這部神品妙構(gòu)的小說(shuō)中，莫言以1900年德國(guó)人強(qiáng)修膠濟(jì)鐵路、袁世凱鎮(zhèn)壓山東義和團(tuán)、八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京、慈禧太后倉(cāng)皇出逃為歷史背景，用搖曳多姿的筆觸、大悲大喜的激情、高瞻遠(yuǎn)矚的思想，活靈活現(xiàn)地講述了發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)的一場(chǎng)兵荒馬亂的運(yùn)動(dòng)、一樁駭人聽(tīng)聞的酷刑和一段驚心動(dòng)魄的愛(ài)情。本文主要從小說(shuō)中人物刻畫(huà)著手，從人性的光輝與卑污兩個(gè)不同角度，探討莫言對(duì)于人性的極致書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)動(dòng)蕩年代的眾生百相。

莫言 《檀香刑》 人性的光輝與卑污

莫言文學(xué)道路的起點(diǎn)來(lái)自于這樣一個(gè)場(chǎng)景：“生活留給他最初的記憶是母親坐在一棵白花盛開(kāi)的梨樹(shù)下，用一根洗衣用的紫紅色棒槌，在一塊白色的石頭上，捶打野菜的情景。綠色的汁液流到地上，濺到母親的胸前，空氣中彌漫著野菜汁液苦澀的氣味。那棒槌敲打野菜發(fā)出的聲音，沉悶而潮濕，讓我的心感到一陣陣緊縮?！蹦哉f(shuō)他總是用耳朵、鼻子、眼睛、身體來(lái)把握生活、感受事物，他的記憶與生活，便是這樣一個(gè)個(gè)有聲音、有氣味、有顏色的畫(huà)面。正因如此，當(dāng)莫言腦海里不斷翻騰火車呼嘯而過(guò)與貓腔如怨如訴的聲音之時(shí)，便有了這部向歷史與傳統(tǒng)致敬的《檀香刑》?；疖嚭魢[和貓腔這兩種與莫言的青少年時(shí)期交織在一起的聲音，由最初種在作者心田的兩顆種子，終于發(fā)育成了參天大樹(shù)。

《檀香刑》的情節(jié)圍繞劊子手公爹奉命以傳說(shuō)中的極刑“檀香刑”來(lái)處決親爹而展開(kāi)的，各個(gè)主人公以自己的口吻將這個(gè)故事的前因后果來(lái)龍去脈層層剝開(kāi)，同時(shí)將歷史上那些真實(shí)的風(fēng)云人物以獨(dú)特的視角展現(xiàn)出來(lái)，袁世凱、劉光第、慈禧、光緒，活生生般重現(xiàn)，展示了殘酷刑罰下的人性光輝與人性在欲望當(dāng)中的沉淪。而故事的主人公都是實(shí)在的小人物：民女孫眉娘，她的丈夫趙小甲是傻子，親爹孫丙鬧義和團(tuán)，公爹趙甲是劊子手，情夫錢(qián)丁又是知縣。在《檀香刑》中，找不到一個(gè)絕對(duì)的壞人，也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的好人。每個(gè)人做每件事都是從自己的處境出發(fā)的具有合理性的決定。而每個(gè)人隨著自己處境的不同，同時(shí)擁有“加害人”和“受害人”兩種身份。“《檀香刑》看似殘酷，但是這種殘酷的背后，卻有強(qiáng)烈的人性之美——那是對(duì)生命中的血性之美的關(guān)愛(ài)，對(duì)人類永不朽滅的偉岸精神的膜拜?！笨梢哉f(shuō)，小說(shuō)對(duì)于動(dòng)蕩歲月中人性的刻畫(huà)展現(xiàn)了特殊社會(huì)環(huán)境下人們的生存困境。

一、動(dòng)蕩社會(huì)中的人性光輝

（一）對(duì)愛(ài)情的追求對(duì)自由的向往

莫言曾說(shuō)：“故鄉(xiāng)的風(fēng)景變成了我小說(shuō)中的風(fēng)景，故鄉(xiāng)的傳說(shuō)與故事也變成了小說(shuō)中的素材?！卞X(qián)丁與狗肉西施孫眉娘的“茍且之事”被許多人所唾棄，甚至視為“男盜女娼”，但其中也有包含著對(duì)愛(ài)情的追求。如果說(shuō)眉娘與趙小甲的婚姻是煉獄，那眉娘與錢(qián)丁的愛(ài)情就是天堂。情來(lái)時(shí)波濤洶涌，勢(shì)不可當(dāng)，就算有再堅(jiān)強(qiáng)的心也會(huì)被這洶涌的情浪擊潰，眉娘的心就被這風(fēng)流倜儻的知縣偷偷地?fù)锪巳?，?jiàn)不到知縣她寂寞、她痛苦、她渾身難受，她不顧忌流言蜚語(yǔ)，舍棄陳規(guī)舊律，愛(ài)得坦坦蕩蕩，愛(ài)得轟轟烈烈。她身上有一種永不屈服的反抗精神。一介民女，她敢于大膽地與封建權(quán)勢(shì)盤(pán)旋，向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，勇于去追求平等和婚姻幸福的自由。錢(qián)丁又何嘗不是？他與眉娘的結(jié)合同樣是突破障礙，既有來(lái)自妻子背后的權(quán)貴、來(lái)自百姓的輿論，還有來(lái)自心靈深處的譴責(zé)，但他還是義無(wú)反顧地選擇和眉娘在一起。可見(jiàn)人性的力量是多么強(qiáng)大。

（二）對(duì)貓腔的執(zhí)著依戀

莫言說(shuō)：“我在這部小說(shuō)里寫(xiě)的其實(shí)是聲音，是記錄了在民間口頭傳誦的方式或歌頌方式訴說(shuō)著的一段歷史傳奇——?dú)w根結(jié)底還是聲音。”鳳頭部的眉娘浪語(yǔ)、趙甲狂言，豹尾部的孫丙說(shuō)戲等，這些都是回蕩在莫言記憶深處的聲音，它們歸結(jié)于一種聲音——貓腔。

孫丙身上的每一個(gè)細(xì)胞都灌注著貓腔的血液，在被德國(guó)人破城之前，他大可以一走了之，但他并沒(méi)有這么做，而是毅然決然地舉起了起義的大旗，不畏強(qiáng)暴的本性使他在破城之時(shí)堅(jiān)守陣地時(shí)唱道：“割地輸金做兒臣，忍棄這中原眾黎民，十年功業(yè)一朝盡，求和辱，覆巢恨，只怕這半壁江山也被鯨吞?！弊詈蟮氖苄淌撬诵员l(fā)的最大張揚(yáng)，同時(shí)也是他在貓腔藝術(shù)成就上的巔峰。他不愿怯懦地死，要死得轟轟烈烈，即使整根檀香木貫穿他的身體，但他的心還是在胸膛里高唱著。寧死不做亡國(guó)奴，寧死也要唱盡高密人的精神骨氣，臨死前這出人生的大戲即將謝幕時(shí)孫丙說(shuō)了一句“戲，演完了”；其實(shí)戲才剛開(kāi)始，需要后人去唱?！疤聪阈桃彩菍O丙貓腔人生的絕唱，是對(duì)于民間自由自在的生命形式原始樸素、舍生取義的生命本質(zhì)的激情禮贊?！币虼?，小說(shuō)中的孫丙，可以說(shuō)是作者精心塑造的一個(gè)悲情“英雄”，他對(duì)貓腔的熱愛(ài)以及他對(duì)黑暗社會(huì)的反抗，都包含了作者對(duì)于人性光輝的贊美，他在高密東北鄉(xiāng)奏響了一曲屬于他自己的命運(yùn)悲歌。

二、暴力刑罰話語(yǔ)下的人性卑污

在《檀香刑》中，莫言直面人性中丑陋的一面，向讀者展示了血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)。但他并不直接書(shū)寫(xiě)丑陋的人性，而是透過(guò)無(wú)情的刑罰來(lái)表現(xiàn)出人性的罪惡，并且對(duì)于這種卑污人性進(jìn)行深刻的批判和諷刺。

（一）人性卑污的赤裸展示

這一點(diǎn)在《檀香刑》當(dāng)中講述小蟲(chóng)子受刑、錢(qián)雄飛被凌遲處死的時(shí)候都能體現(xiàn)出來(lái)?！短聪阈獭诽貏e生動(dòng)地描繪了咸豐皇帝當(dāng)時(shí)親自去觀看小蟲(chóng)子受刑的場(chǎng)景。一方面小蟲(chóng)子作為一個(gè)囚徒，承受著閻王閂刑罰的痛苦，在那里撕心裂肺地慘叫；另一方面，莫言寫(xiě)到“咸豐爺雙眼瞪得溜圓，臉色是足赤的黃金”，咸豐皇帝帶著一種觀賞戲劇的心態(tài)，看著閻王閂這種刑罰的表演。而在描寫(xiě)錢(qián)雄飛受刑時(shí)，作者更是將人性的殘忍展現(xiàn)得淋漓盡致。錢(qián)雄飛本來(lái)是北洋官兵中一個(gè)優(yōu)秀的人物，但是由于反對(duì)袁世凱，甚至背叛了袁世凱，所以袁世凱采取了最為直接的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)，那就是處決。袁世凱之所以要采取極為殘酷的刑罰，目的有兩方面：第一是為了一解心頭的憤怒；第二是殺雞儆猴，為了不再讓人萌生背叛或者反對(duì)的思想。而小說(shuō)中對(duì)孫丙受刑的描寫(xiě)，更是從另一個(gè)方面展現(xiàn)了統(tǒng)治者的殘忍無(wú)情。孫丙站出來(lái)反抗洋人，可是他勢(shì)單力孤，沒(méi)有強(qiáng)大的政府作為后盾，加上自己才疏學(xué)淺沒(méi)有周密的計(jì)劃，僅靠著一點(diǎn)蠻夫之勇進(jìn)行反抗，最后還成為了清政府的替罪羔羊，不但毫無(wú)所得，而且還落得飽受檀香酷刑，還要在洋人面前受辱而死，而更殘忍的是這檀香刑竟被當(dāng)作“藝術(shù)”來(lái)供人觀賞。《檀香刑》通過(guò)一次次的殘酷的刑罰，不斷地批判和反思專制主義者所采取的刑法本身的殘忍以及其中滲透出來(lái)的丑惡的人性。

（二）人性卑污的本質(zhì)：貪婪與冷漠

袁世凱、慈禧太后是最高封建統(tǒng)治者，他們窮兇極惡，弄得人心惶惶；私自偷盜金槍的太監(jiān)小蟲(chóng)子，之所以承受如此刑罰就是因?yàn)楸挥杀瘟穗p眼；又如當(dāng)?shù)聡?guó)人正在推行蠻橫的殖民主義政策的時(shí)候，大多數(shù)人因?yàn)橼吚芎Φ奶煨远x擇了冷漠?！短聪阈獭吠ㄟ^(guò)審判者、受刑者、行刑者乃至于各種看客所產(chǎn)生的人性卑污，透視了人性之中的丑惡，并且揭示了丑惡人性的本質(zhì)：貪婪與冷漠，這種欲望的沉淪，也正是莫言透過(guò)《檀香刑》所希望批判和思考的負(fù)面意識(shí)形態(tài)。

作者以一種戲劇化的語(yǔ)言將人性的卑劣刻畫(huà)得極其到位，讓人讀的是戲劇化的略帶幽默的語(yǔ)言，反映的卻是當(dāng)時(shí)血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)，讓人心弦震撼，余音不斷。莫言評(píng)價(jià)這部作品：“展示了人類歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的黑暗和殘暴。這樣的描寫(xiě)也暴露了人類靈魂深處丑陋兇殘的一面，當(dāng)然也鞭撻了專制社會(huì)中統(tǒng)治者依靠酷刑維持黑暗統(tǒng)治的野蠻手段?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

《檀香刑》作為一部將刑罰描寫(xiě)到極致的小說(shuō)，在重述那段民族的屈辱歷史之外，也在作品中展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的人物眾生相。小說(shuō)中的人物在動(dòng)蕩的時(shí)代里展現(xiàn)著一幕幕人生悲劇，而在這一幕幕人生悲劇中，他們或者選擇妥協(xié)，或者選擇反抗，將人性的光輝和卑劣兩個(gè)方面展現(xiàn)得淋漓盡致，而作者也將自己對(duì)人性的獨(dú)特理解，映射在了小說(shuō)中的一眾人物身上，因此，小說(shuō)中的人物，代表了那個(gè)特定的年代中的不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，他們?cè)跉v史大潮的推進(jìn)中，展現(xiàn)著人性中截然不同的兩個(gè)方面。因此，《檀香刑》作為一部有關(guān)人性的歷史大戲，在當(dāng)代小說(shuō)史上有著不可替代的文學(xué)價(jià)值。

① 莫言：《母親》，載《人民日?qǐng)?bào)》2008年1月14日，第16版。

②孔范今：《刑場(chǎng)背后的歷史——論〈檀香刑〉》，載《莫言研究資料》，山東文藝出版社2006年版。

③ 孔范今：從《〈紅高粱〉到〈檀香刑〉》，載《莫言研究資料》，山東文藝出版社2006年版。

④ 莫言：《〈寫(xiě)給父親的信〉中〈檀香刑〉后記》，載《莫言作品精選》，春風(fēng)文藝出版社2003年版。

⑤ 莫言：《檀香刑》，長(zhǎng)江文藝出版社2010年版，第314頁(yè)。

⑥韓?。骸稓v史的挽歌與生命的絕唱——論莫言長(zhǎng)篇新作〈檀香刑〉》，《小說(shuō)評(píng)論》2007年第1期。

⑦ 莫言：《莫言講演新篇·故鄉(xiāng)那頭神奇的?！?，文化藝術(shù)出版社2009年版，第89頁(yè)。

[1]莫言.故鄉(xiāng)那頭神奇的牛[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[2]莫言.莫言講演新篇[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[3]莫言.檀香刑[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2010.

[4]孔范今.莫言研究資料[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

[5]韓琛.歷史的挽歌與生命的絕唱[J].小說(shuō)評(píng)論，2002（1）.

編 輯

：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

遼寧師范大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助

作 者

：王悅暉，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)學(xué)生。