淺談如何引領(lǐng)學(xué)生“智慧”地學(xué)習(xí)語文

陳海蘭

摘要：信息時代，母語教育有兩大要務(wù)須完成：信息的共享性，要求目前的母語教育須提升學(xué)生對語言規(guī)律的把握能力；社會的娛樂化和文化的快餐性，要求母語教育須幫助學(xué)生構(gòu)建必要的語言系統(tǒng)。然而，當(dāng)下一線的母語教育，卻面臨諸多層面的壓力和困惑：如何才能提升學(xué)生對語言規(guī)律的把握能力？如何才能幫助學(xué)生構(gòu)建必要的語言系統(tǒng)？怎樣才算是抓住了語文教育的本質(zhì)？怎樣才能使提高語文考試質(zhì)量與提高學(xué)生語文素養(yǎng)之間不產(chǎn)生矛盾？

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 創(chuàng)新意識 創(chuàng)造能力

素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的培訓(xùn)，這就要求我們教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而且要引導(dǎo)學(xué)生“智慧”的學(xué)習(xí)語文。我們語文教學(xué)，不單單是教學(xué)生知識，更多地是教他們怎樣去理解知識、運(yùn)用知識、創(chuàng)新知識。于是，我就如何激發(fā)學(xué)生“智慧”的學(xué)習(xí)語文做了以下的嘗試：

第一步，讓學(xué)生在生活中廣泛汲取知識，學(xué)會積累。

朱熹曾說：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”語文源于生活，離開了生活，它就成了無本之源、無米之飲，生活的源泉、時代的信息與學(xué)生的思想也最容易溝通，所以除讓學(xué)生博覽群書外，老師要還學(xué)生一個完整的多彩的生活，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活，如爬山、訪問等，因?yàn)闀镜膬π詈蜕铙w驗(yàn)的積儲同等重要。

指導(dǎo)學(xué)生觀察生活，提高學(xué)生的認(rèn)識水平，這樣學(xué)生才有話可說?？梢髮W(xué)生寫觀察日記，記錄豐富多彩、變化無窮的生活，為寫作積累充足的素材。為學(xué)生開出課外閱讀書目及適合他們的報(bào)章雜志，幫助學(xué)生制定切實(shí)可行的計(jì)劃并教給他們閱讀的方法，如在書中圈點(diǎn)批注，要求學(xué)生堅(jiān)持寫讀書筆記，摘抄出精彩的內(nèi)容，寫出自己的真實(shí)感受。經(jīng)過這樣的指導(dǎo)與訓(xùn)練，學(xué)生慢慢將生活與寫作聯(lián)系了起來，畢竟作文不是空船，它承載著思想和情感，艙內(nèi)必須有真貨和新貨。有了足夠的認(rèn)知和感性材料的積累，加上一定的語言表達(dá)技巧和材料加工技巧，學(xué)生就有了讓作文之船自主自由遨游的可能，它將在想象之帆指引下駛向一片蔚藍(lán)無邊的世界。

第二步，運(yùn)用聯(lián)想和想象培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

想象是指在原有的記憶形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出形象的一種心理活動。著名物理學(xué)家愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是智力進(jìn)化的源泉，沒有想象力不可能有創(chuàng)造?！钡拇_如此，對文學(xué)而言，可以說沒有想象，就沒有美感，而想象的起點(diǎn)往往又是聯(lián)想（由一事物到另一事物的心理過程），故要求學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象對文章進(jìn)行創(chuàng)新性的思維，乘上想象的翅膀體會文學(xué)的美。

在學(xué)《山居秋暝》時，學(xué)生對“空山新雨后”的理解始終有些困難，縱觀全詩來看，此山并不空，有樹、有月、石、有水、有人，但作者為什么要說它“空”呢？這時我引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系王維此時已隱居的生活背景，這兒的“空”就不是尋常意義上的物空，而是禪空，是詩人內(nèi)心已達(dá)到一種虛空狀態(tài)，全詩就籠罩在一個“空”的氛圍里。在此基礎(chǔ)上我引導(dǎo)學(xué)生去想象“明月松間照，清泉石上流”這聯(lián)千古名句所展現(xiàn)的畫面美：那輕柔的月光，那黝黑的松林明暗交錯中恬淡的舒展，那淺淺的清泉，在青石上緩緩流淌的從容，無一不釋放出一種絕世的空靈美。但需要注意的是這里我們看不到一點(diǎn)作者的主觀情緒流露，一切在作者看來都是外在之景，或者說這本身就是純客觀的自然之景。這樣通過想象讓學(xué)生學(xué)會揣摩詩中之景以及詩歌表達(dá)的意境，把有我之景與無我之景結(jié)合起來，縮短詩的時空感。美在詩歌的誦讀中，自然而然傾瀉。

看來學(xué)生是可以想象的，能夠想象的。學(xué)生愛讀精美的詩詞，在學(xué)《如夢令》時，學(xué)生們更是口不擇言地描繪出青年李清照的服飾，表情動作，并設(shè)置了相關(guān)的各種映襯背景表現(xiàn)人物的心情。有學(xué)生說小時侯她就特癡愛“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”每每讀到這幾句，眼前就閃現(xiàn)出一個為花而喜，為花而悲、為花而醉、為花而嗔不食人間煙火的柔美女子，在那片綠肥紅瘦的掩映下流露出淡淡的醉人之美。想象絕不單是一個“美”字所能囊括的，通過想象，我們看到了五柳先生悠然的仙姿，嘆止的遺風(fēng)；看到了太白神奇的酒量，浪漫的情懷；放翁之雄放凄涼；易安居士之飄逸凄苦；徐志摩之柔情沉重……想象，引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰綍r空，重新去度量人類，再識生活之美。

以上這些都是再現(xiàn)想象，即在藝術(shù)欣賞和表演藝術(shù)家的由文學(xué)腳本到舞臺形象的再創(chuàng)造過程中，審美反映和審美創(chuàng)造主體要受到被欣賞對象和提供再創(chuàng)造基礎(chǔ)的文學(xué)腳本的規(guī)范和約束，要“忠于”被欣賞對象的基本的審美屬性和審美價值，而我們最終要培養(yǎng)學(xué)生的是創(chuàng)造性想象，雖然二者都如劉勰所說的“既隨物以宛轉(zhuǎn)屬采附聲，亦與之而徘徊”，達(dá)到“物”與“心”相結(jié)合。不同的是，創(chuàng)造性想象的成果可以不受藉以加工、改造和創(chuàng)造的感性材料的自然狀態(tài)的約束，它所追求懂得是既不同于原始材料甲，又不同于原始材料乙的更高、更理想的升華形象，即一種“流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)”的浮想聯(lián)翩的境地。

第三步，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)創(chuàng)造想象的天空

為了讓想象更有生命力，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們一起嘗試筆耕的辛酸，一起交流經(jīng)驗(yàn)，一起咀嚼語言，于是我把自己的下水作文讓學(xué)生質(zhì)疑、求證、修改、推斷、否定，在升華中自然醞釀新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。我曾拋給學(xué)生“樹”這個話題，讓學(xué)生從分析材料構(gòu)成的因素入手進(jìn)行多角度、多層次、全方位思索，展開想象，進(jìn)行立意訓(xùn)練。

于是，一篇篇富有個性色彩的文章問世了：“我不是一棵黃桷樹，因?yàn)槲覜]有她那堅(jiān)強(qiáng)不屈、頑強(qiáng)拼搏的精神；我也不是一棵銀杏樹，因?yàn)槲覜]有她珍貴的果實(shí)，高大的外形。其實(shí)我只是一棵不知名的小樹，也許它叫賈柯樹吧”、“每一棵樹都有自己的驕傲，無名的小樹也有，它熱愛自己的生命，珍惜自己的生命，它已經(jīng)活過、拼搏過，它已經(jīng)為這個世界獻(xiàn)出了它的一片綠，哪怕人生留下了一點(diǎn)點(diǎn)遺憾也已然是幸?！?、“一個清王朝覆滅了，一棵代表清王朝權(quán)利的樹倒下了。即使再大的權(quán)威，到最后也是一場夢?！蓖ㄟ^一系列激發(fā)學(xué)生想象作文的訓(xùn)練，我發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生都是一塊璞玉，經(jīng)過老師的打磨必能放射出智慧的光芒。

讓我們用人生的智慧測量語文的體溫，用語文的智慧駕御生活的激情吧！因?yàn)檎Z文的終極土壤是一樣的，它的名字就叫智慧。不管身處何方，城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，只要我們深深扎根于這片土壤，長出的植物，必定是茁壯的！