儒家美育觀與當(dāng)代大學(xué)生美育實踐

趙睿祥

內(nèi)容摘要：“禮”與“樂”、“美”與“善”、“中和”之美作為中國美育思想的重要內(nèi)容，它標(biāo)志著中國古代審美意識的自覺。儒家美育觀成為這種自覺的審美活動的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)“中庸之道”的美育原則，不斷探索人的審美活動，對當(dāng)代大學(xué)生美育實踐具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：儒家 美育 大學(xué)生 審美意識 審美活動

美育（Aesthetic education），也稱作審美教育或美感教育?！八鼘⒚缹W(xué)理論實施于日常審美活動和美的創(chuàng)造之中，體現(xiàn)了美學(xué)的目的、任務(wù)、功能，是美學(xué)、文藝學(xué)研究的對象。它同德育、智育、體育相互并列，相互聯(lián)系，相互作用，相互滲透，構(gòu)成教育的統(tǒng)一整體，并有特殊的教育實施，又屬于教育的范疇。其目的、任務(wù)是樹立正確的審美觀點(diǎn)，健康的審美情趣，崇高的審美理想，培養(yǎng)審美、創(chuàng)造美的能力，推動美和藝術(shù)的發(fā)展，使人由生物的、物質(zhì)的人發(fā)展為社會的、審美的人，并使社會進(jìn)入高度文明的和諧社會?！盵1]P130從這個概念可以看出，美育肯定審美和藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的全面發(fā)展方面的作用。而當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的最終目的，就是全面培養(yǎng)符合時代發(fā)展要求的、心理健康的、思想和行為合乎道德和禮儀規(guī)范的合格大學(xué)生。在這個意義上，儒家美育思想體系在當(dāng)代大學(xué)生審美教育實踐中起著重要的、不可替代的作用。

孔子是儒家美育思想的倡導(dǎo)者。儒家思想肯定藝術(shù)在節(jié)制欲望、修身養(yǎng)性、安邦治國中的巨大作用，因此，以孔子為代表的儒家嘗試從多方面尋求和探討美育的方法、內(nèi)容和規(guī)律，并取得了豐富的理論成就。“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）[2]P109，旨在探討育人成長的步驟和層次；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）[2]P88，旨在強(qiáng)調(diào)禮樂相成的政治與倫理關(guān)系；“思無邪”（《論語·為政》）[2]P12，是在說對審美經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會過程；“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》）[2]P268，是在說藝術(shù)的審美功能，等等。除此之外，還有“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）[2]P78，以及“中和”之美等關(guān)于審美人格修養(yǎng)的論述。這些內(nèi)涵豐富的美育思想，投射到當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中，仍然展現(xiàn)出歷久彌新的光輝。

一.“興于《詩》，立于禮，成于樂”：美育實踐的豐富內(nèi)容

大學(xué)生審美教育具有十分寬泛的內(nèi)容。審美教育究竟該從哪些方面入手，最終達(dá)到培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生這一目的。對于這個問題儒家美育思想提供了可借鑒的內(nèi)容。

“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）[2]P109，在這里，孔子將《詩》、禮、樂三者并立，認(rèn)為它們都是一個人在達(dá)到仁人君子的修養(yǎng)中必不可少的條件。

包咸注：“興，起也，言修身先當(dāng)學(xué)詩?！盵3]P118詩在古代并非單純的藝術(shù)品，而是兼具了政治性和歷史性。在成文流傳下來的典籍而并不多見的春秋時期，《詩三百》不但匯集了豐富的自然地理、人文政治知識，而且其中還包含了一定數(shù)量的君君臣臣、父父子子的道德倫理知識?；谌寮摇敖?jīng)世致用”的入世思想，孔子認(rèn)為，君子在自身的人格修養(yǎng)中首先要學(xué)詩。通過學(xué)詩，才能掌握相關(guān)政治、歷史、宗教等各方面的知識。而“禮”作為培養(yǎng)君子理想人格中間的一個環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)的是其對人的自然情感的約束和凈化作用。《荀子·修身》中有“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，[4]P21“禮”通過其約束作用，“……使人由對非禮勿視、勿聽、勿言、勿動的遵從，逐漸進(jìn)入自覺習(xí)慣的高境界，與內(nèi)心對理道的喜悅相融”。[5]P158“樂”則是孔子認(rèn)為的達(dá)到個人情操修養(yǎng)和國家治理理想境界的最終決定因素?？鬃勇劇渡亍窐罚虏恢馕?，雅樂包含著“仁”的道德要求，以其特殊的審美形式和情感影響著欣賞者的情感欲求，使審美主體在愉悅中被潛移默化，達(dá)到“仁”的境界。

“詩”、“禮”、“樂”三者的統(tǒng)一，也就是儒家所提倡的美育中各項內(nèi)容的統(tǒng)一。通過這種階梯式的統(tǒng)一，使人們逐步提升自己的道德水平，最終達(dá)到身心的修養(yǎng)的最高境界。

借鑒這種階梯式統(tǒng)一的美育思想，要實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生審美教育的最終目的，也須從不同的教育內(nèi)容入手，防止簡單化的、片面的、有失偏頗的審美實踐。首先，大學(xué)生審美教育應(yīng)該從強(qiáng)化他們的綜合知識水平、規(guī)范他們的道德倫理觀念開始。知識的積累和道德的規(guī)范是一個長期的過程。大學(xué)生們從強(qiáng)調(diào)考試成績的高中階段進(jìn)入強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)的大學(xué)階段，其中的巨大反差需要他們用很長的時間去適應(yīng)。這種身份的轉(zhuǎn)變難免會帶來焦慮、迷茫和不只所錯的負(fù)面情緒。而輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想政治教育的主力軍，在這個轉(zhuǎn)變中起著重要的引導(dǎo)作用。鼓勵學(xué)生廣泛閱讀，建立興趣，同時通過恰當(dāng)?shù)姆绞綄λ麄冞M(jìn)行道德和倫理的約束，防止他們過度松弛，是實現(xiàn)審美教育的第一步。在此基礎(chǔ)上，用“禮”的行為規(guī)范幫助大學(xué)生建立有序的人際關(guān)系，使他們在良好的群體生活秩序中充分發(fā)掘自我，實現(xiàn)學(xué)習(xí)和生活的雙重自覺性。最后，鼓勵學(xué)生參與那些同時具備形式美和內(nèi)容美的藝術(shù)活動，幫助他們在其中獲得高雅的藝術(shù)享受，并將這種藝術(shù)的美感帶入到日常生活和學(xué)習(xí)中，陶冶他們的情操，浸潤他們的心靈。

二.“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”：美育實踐的倫理和道德要求

大學(xué)生審美教育包含知識、倫理道德、藝術(shù)等諸多門類，通過這些方面的綜合提升，大學(xué)生最終可以達(dá)到明道、修德、愛仁的理想境界。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）[2]P88是孔子關(guān)于藝術(shù)與政治、倫理等關(guān)系的認(rèn)識。“道”是指社會的發(fā)展規(guī)律；“德”是使政治統(tǒng)治得以延續(xù)的道德要求；“仁”是其中最高的道德要求，是儒家思想的核心。達(dá)到了“道”、“德”和“仁”的要求，才能真正“游于藝”?！坝斡谒嚒辈皇菃渭兊爻聊缬谒囆g(shù)形式，而是一個同“道”、“德”、“仁”相關(guān)的概念。這個觀點(diǎn)從美育的特點(diǎn)和理想出發(fā)，將君子的人格修養(yǎng)看成一個統(tǒng)一的過程，并將以堯舜之治的要求提高到合乎社會發(fā)展規(guī)律的高度，和“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）[2]P109所討論的審美教育內(nèi)容統(tǒng)一起來，使儒家美育思想更為豐富和完滿。

大學(xué)生思想政治教育的過程，不僅指向思想教育本身，而且包含有政治教育的要求。作為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，當(dāng)代大學(xué)生必須具有高度的政治自覺性。有了堅定的政治理想，才能在此基礎(chǔ)上明確道德要求，并且以此來約束自己的行為，自覺行事、正確行事，達(dá)到“仁者愛人”[6]P185的要求。因此，在當(dāng)代大學(xué)生審美教育的實踐中，輔導(dǎo)員要認(rèn)清一個基本的形勢，那就是德育和美育二者是你中有我、我中有你，相交相融、不可分割的關(guān)系?！叭说谋举|(zhì)在于美，美的本質(zhì)在于人；人的哲學(xué)就是美的哲學(xué)，美的哲學(xué)就是人的哲學(xué)?！盵7]P87正確的世界觀、人生觀和價值觀是大學(xué)生審美教育的出發(fā)點(diǎn)，也是最終歸宿。如果沒有這個基礎(chǔ)，大學(xué)生的人格修養(yǎng)很難達(dá)到“愛人”的境界，藝術(shù)教育在審美教育中也就成了無源之水、無本之木。

三.“美”與“善”的辯證：美育實踐中的藝術(shù)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)

以孔子為代表的儒家美育觀概括為六藝、四教、五美，其中六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)。在儒家看來，美育的范圍不僅包含道德方面，也應(yīng)該包含自然科學(xué)知識和藝術(shù)方面，甚至還有一些技藝方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容無一不和君子人格修養(yǎng)中平心正氣的“道”和“德”聯(lián)系在一起。但是，藝術(shù)本身門類繁多，形式不一，雅俗交混，帶給人的影響也不同。對于欣賞者來說，明確藝術(shù)“美”和“善”的標(biāo)準(zhǔn)，就成了審美教育中必須重視和解決的問題。

《論語·八佾》中有：“子謂《韶》‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！盵2]P38孔子認(rèn)為《韶》樂盡善盡美，因為它是歌頌堯舜功德的音樂，內(nèi)容符合“仁”的要求，加上其樂曲本身雄宏動聽；而《武》樂是歌頌周武王的音樂，周武王征戰(zhàn)殺伐的手段與孔子推崇的堯舜的仁德之舉背道而馳，因此“未盡善”，但就樂曲本身而言，確也威武宏大，震撼人心，因此“盡美矣”?？鬃訌拿篮蜕苾蓚€不同的維度評價了《韶》樂和《武》樂，實際上是在探討美育中藝術(shù)品的審美標(biāo)準(zhǔn)問題。藝術(shù)品既要符合美的要求，又要符合道德的要求，這樣的藝術(shù)品，才能成為審美的對象。反之，如果藝術(shù)只具備了形式美，而罔顧道德的要求，就不能成為審美的對象。

孔子關(guān)于藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的論述，與他對藝術(shù)和政治的主張密切聯(lián)系。但是，如果將這個審美標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)大，放置到其他審美實踐中，就會發(fā)現(xiàn)其指導(dǎo)意義也是顯而易見的。

當(dāng)代社會藝術(shù)門類復(fù)雜，形式多樣，更新?lián)Q代速度極快，加上網(wǎng)絡(luò)等新媒體傳播的推動，使得大學(xué)生接受藝術(shù)信息的途徑五花八門，接受的藝術(shù)在內(nèi)容和形式上也良莠不齊。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，如果缺乏一定的辨別能力和自律能力，就極易在那個光怪陸離的藝術(shù)世界中迷失自我，甚至誤入歧途，對自身和他人的心理健康和人格修養(yǎng)造成傷害，甚至導(dǎo)致一些不可挽回的后果。但藝術(shù)并不是不可控制的洪水猛獸，良好的藝術(shù)熏陶是審美教育中至關(guān)重要的一環(huán)。在藝術(shù)欣賞這種不可或缺性和一定的不易控制性的雙重博弈中，輔導(dǎo)員起著十分重要的引導(dǎo)作用。如何幫助并引導(dǎo)大學(xué)生在浩如煙海的藝術(shù)世界中挑選出符合道德要求的、符合身心健康發(fā)展的和能提升個人人格修養(yǎng)的門類，主動辨別和摒棄那些充斥著低級趣味的、暴力血腥的、不利于甚至阻礙自己發(fā)展的所謂“藝術(shù)”，并堅決不參與此類“藝術(shù)”的生產(chǎn)和傳播，都是大學(xué)生審美教育實踐中不可回避的問題。只有明確了這個美與善的標(biāo)準(zhǔn)，并將它內(nèi)化為自己的自覺行動，才不會使大學(xué)生審美教育實踐在藝術(shù)欣賞的過程中誤入歧途。

在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、人的欲求也隨之不斷增長的今天，對于如何通過審美教育引導(dǎo)大學(xué)生正確對待“物”與“我”的關(guān)系，培養(yǎng)他們成為合乎道德要求和社會發(fā)展需求的大寫的“人”，儒家美育思想提供了豐富而深刻的可借鑒的內(nèi)容和方法。而對擔(dān)任大學(xué)生思想政治教育重任的輔導(dǎo)員來說，美育而成人的思想不應(yīng)該只停留在理論階段，而應(yīng)該內(nèi)化為自覺的行動，以身作則，培養(yǎng)符合社會主義核心價值觀要求的優(yōu)秀建設(shè)者和接班人。

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基金項目：本課題為阿壩師范學(xué)院青年基金項目“儒家思想與大學(xué)生思想政治教育工作的相關(guān)性研究”（ASC15-15）。

（作者單位：阿壩師范學(xué)院紀(jì)委）