老舍京味戲劇里的北京文化

⊙張鳳飛［鄭州大學(xué)， 鄭州 450000］

老舍京味戲劇里的北京文化

⊙張鳳飛［鄭州大學(xué)， 鄭州 450000］

自幼生活在北京的老舍可謂是現(xiàn)代京味文學(xué)的代表人物，他用話劇這種特殊的藝術(shù)形式直觀地傳達(dá)著北京文化，在現(xiàn)當(dāng)代戲劇文壇上形成了獨(dú)具一格的京味戲劇。他在京味戲劇中，總用地道純正的北京方言描寫(xiě)著北京人，記錄著北京事，對(duì)北京進(jìn)行了全方位、多角度的展示，這些戲劇在描繪北京生活圖景，刻畫(huà)北京人情世態(tài)，展現(xiàn)北京城市面貌等方面起到了非常重要的作用。

老舍 京味戲劇 北京 胡同

一方水土養(yǎng)一方人，每個(gè)城市都有著自己獨(dú)屬的味道。北京，作為歷史悠久的古城和數(shù)個(gè)帝國(guó)王朝的首都，不同于江浙的小橋流水，也不同于西北的沙漠落日，它有著與眾不同的“京味”。地域文化會(huì)浸入作家的潛意識(shí)之中，形成一種特定的心理傾向，而作家在創(chuàng)作時(shí)也會(huì)有意無(wú)意地把這些文化滲透在作品中，陜西有賈平凹，山東有莫言，上海有王安憶，在北京也誕生出一批“京味文學(xué)”的代表作家。他們的作品有一些共同特征：“第一，地點(diǎn)上，北京場(chǎng)；第二，事件上，北京事；第三，風(fēng)俗上，北京風(fēng)；第四，語(yǔ)言上，北京話；第五，性態(tài)上，北京性?！?/p>

在北京土生土長(zhǎng)的老舍就是京味文學(xué)的代表人物，老舍曾說(shuō)：“我最初的知識(shí)與印象都得自北平，在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜的。”對(duì)老舍來(lái)說(shuō)，北京不僅是故鄉(xiāng)，更是一種歸屬。老舍的話劇，總是用純正的北京方言記錄著北京的人和事，洋溢著濃郁的北京味兒，稱得上是中國(guó)戲劇史上京味作品的典范。他的京味戲劇，如同一幅京城式的“清明上河圖”，折射出北京的風(fēng)情民俗和民族文化心理，處處傳達(dá)著北京文化。老舍與北京,已經(jīng)不僅是一個(gè)人與一座城的關(guān)系，更是一個(gè)人與一種文化的關(guān)系。

一、北京的胡同文化

每個(gè)地域都有具有代表性的人文景觀，如果說(shuō)百樂(lè)門(mén)舞廳和上海灘的歌聲象征著20世紀(jì)三四十年代的上海，那么對(duì)于北京來(lái)說(shuō)，能代表它的不僅是作為帝都見(jiàn)證的紫禁城、頤和園，更是那代表平民文化、容納三教九流的北京胡同和大雜院。它們是北京百姓的日常生活場(chǎng)所，是北京人心理情感的認(rèn)同和歸屬。在老舍的戲劇中，每一個(gè)人都在這大大小小的胡同和人群聚集的大雜院內(nèi)喧囂著，演繹著自己的故事。

《誰(shuí)先到了重慶》就是發(fā)生在胡同里的大雜院，劇中的人物不論是英雄、學(xué)生、漢奸、無(wú)賴都共同居住在大雜院內(nèi)。本是吳宅內(nèi)吳氏兄弟的談話，可隔墻有耳，這胡同說(shuō)小不小，說(shuō)大也不大，街談巷議就是胡同里最基本的人情世態(tài)，一盞茶不到的功夫，街坊四鄰都知道吳鳳羽要從北平出走去重慶。也在這一天之內(nèi)，鄰里之間撕破偽裝的面具，露出每個(gè)人的真實(shí)面貌，有英雄吳鳳鳴，有愛(ài)國(guó)學(xué)生吳鳳羽，有天真爛漫小馬兒，有潛伏的漢奸田雅禪、董志英，還有唯利是圖的管一飛……胡同有著極大的包容性，容納著各式各樣、各形各色的人，每一個(gè)人的所作所為都被這樸實(shí)的胡同盡收眼底。

老舍的京味戲劇中，除了對(duì)胡同宅院的描寫(xiě)，也有對(duì)于宅院內(nèi)布置的描寫(xiě)。在《殘霧》開(kāi)篇，就描述了洗局長(zhǎng)家里的陳設(shè)，“左壁設(shè)紅木長(zhǎng)幾，幾上有古瓶一尊，座鐘一架。距祖母椅不遠(yuǎn)，有洋式小圓桌一個(gè)，上置鍍銀煙灰碟及洋火盒一份，炮臺(tái)煙一聽(tīng)，四把椅子。另有一大躺椅，獨(dú)立的在正壁對(duì)聯(lián)下。電燈中懸。電話與對(duì)聯(lián)為鄰。左壁有門(mén)通院中。開(kāi)門(mén)略見(jiàn)花草?！蓖ピ夯ú?、長(zhǎng)幾字畫(huà)、古董花瓶這些原本出現(xiàn)在貴族和士大夫生活中的儒雅之物，已經(jīng)演變?yōu)橐环N自上而下的滲透，而座鐘、洋桌、煙灰缸、火柴盒這些舶來(lái)品早已飛入京城尋常百姓家，中西結(jié)合的陳設(shè)恰好對(duì)應(yīng)著那個(gè)說(shuō)新不新說(shuō)舊不舊的時(shí)代。

康德在《判斷與批判》中談道：“審美意象指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)，它能引人想到很多的東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達(dá)出來(lái)，因此也沒(méi)有語(yǔ)言能完全適應(yīng)它，把它變成可以理解的?！痹诶仙岬膽騽∽髌分?，胡同不只是一種建筑，它早已升級(jí)為一種意象，從人們的生活空間轉(zhuǎn)化為表意性空間，這種意象化的轉(zhuǎn)化與敘述，超出胡同原有的符號(hào)意義，或者說(shuō)超越了其基本的表意功能，而具有多層面多角度的隱喻或象征意義。平凡樸實(shí)的胡同里流露著京城百姓的生活底色，它在北京默默守護(hù)了一代又一代的北京百姓，里面發(fā)生著一件又一件的故事，胡同文化早已同老北京緊密聯(lián)系在一起。

二、北京的風(fēng)土人情

文學(xué)實(shí)則是人學(xué)。老舍的京味戲劇很少表現(xiàn)一個(gè)人或幾個(gè)人，他總是側(cè)重于表達(dá)一代人、一群人的共同生活。老舍的“京味話劇”中重點(diǎn)并不是在講故事，它只是由散落的事件以及縈繞其中的情境所組成，并且人物才是話劇所要表現(xiàn)的主要方面，尤其注重對(duì)人物群像的刻畫(huà)與表現(xiàn)。濃郁的北京民俗風(fēng)情、人情世態(tài)構(gòu)成了老舍京味戲劇的重要內(nèi)容。老舍自幼生活在北京貧苦人家，洞悉北京人的社會(huì)文化心理，為他作品中獨(dú)樹(shù)一幟的北京人情世態(tài)描寫(xiě)打下了基礎(chǔ)。

北京是一個(gè)非常特殊的城市，作為幾朝古都，有著最上層的精英文化，生活著最尊貴的皇帝和王公貴族，然而普通的北京百姓與這些權(quán)貴們僅隔了一道宮墻，貴族文化和氣息早已讓京城人深入骨髓。京城人不論身份貴賤，多少都有一種高貴心理，他們生于斯長(zhǎng)于斯，“貴”為天子腳下之民，老舍善于抓住這些平民的心態(tài)與性格，表現(xiàn)他們骨子里的傲氣，同時(shí)也有一絲愚昧，這是一種歷史文化秉性，甚至在這種故土山河都快保不住的情況下，還在沾沾自喜于自己是北京人。

《茶館》是老舍所有作品中最具代表性的京味戲劇，全劇以老北京城中一家茶館的興衰變遷為背景，向觀眾展示了半個(gè)世紀(jì)中北京的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代的變遷，事實(shí)上，這家茶館就是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。在《茶館》中，松二爺見(jiàn)到茶館老板王利發(fā)，立刻恭敬地問(wèn)候道：“王掌柜，您好？太太好？少爺好？生意好？”這樣繁瑣客套模式化的問(wèn)候禮儀，也只有在北京才能看到，而這樣的禮節(jié)也是北京自古傳承下來(lái)的社會(huì)文化。

《面子問(wèn)題》中，佟秘書(shū)在一開(kāi)始就質(zhì)問(wèn)自己的下屬：“你就這么遞給我東西?。磕愣囊?guī)矩不懂？”并提出“雙手遞信”，只因?yàn)樽约菏且粋€(gè)“上司”。北京一直位于天子腳下，這里的官文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，北京人有著官本位的思想，正如上海人有著商本位的思想，不同的政治文化環(huán)境造成了他們不同的意識(shí)形態(tài)?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”的思想充斥著各個(gè)時(shí)代，普通百姓也有“一朝為官，滿門(mén)皆貴”的想法，一當(dāng)了官，立馬擺出一副官場(chǎng)作派。而在老舍的戲劇里，諷刺的恰恰是佟秘書(shū)、洗局長(zhǎng)這類人迂腐的官僚主義。

三、地道的北京方言

提到老舍的京味戲劇，不得不說(shuō)的就是他的京味語(yǔ)言了。老舍曾說(shuō)：“從生活中找語(yǔ)言，語(yǔ)言就有了根?！笔煜け本┥畹睦仙嵬ㄟ^(guò)語(yǔ)言這種最直觀的方式讓我們感受著北京文化。話劇是對(duì)話藝術(shù)，它必須依靠戲劇語(yǔ)言即對(duì)話來(lái)塑造人物，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。老舍先生作為一代語(yǔ)言大師，認(rèn)為戲劇的語(yǔ)言必須精彩，要做到“既逗笑而又有味兒”，則必須依靠幽默的藝術(shù)。老舍的作品里，充斥著精煉、生動(dòng)、明白、曉暢、口語(yǔ)化的北京方言，讓人們?cè)谧掷镄虚g讀到語(yǔ)言的幽默性和趣味性。

《茶館》中老板王利發(fā)善于察言觀色：“哎喲，秦二爺，您怎么這樣閑在，也想起下茶館來(lái)了，怎么也沒(méi)帶個(gè)底下人？”他的語(yǔ)言便是地地道道的京城掌柜的行話，熱情卻也圓滑世故；《龍須溝》中王大媽說(shuō)：“從前，動(dòng)工破土，不得找黃道吉日嗎？現(xiàn)在，好，說(shuō)動(dòng)土就動(dòng)土，也不挑個(gè)好日子，龍須溝要是沖撞了龍王爺呀，怎能不發(fā)大水！”幽默的筆調(diào)寫(xiě)出了王大媽思想上的落后陳舊以及北京人那種傳統(tǒng)的迷信心理。老舍非常注意戲劇中人物的語(yǔ)言不僅要生活化、口語(yǔ)化，更要恰合身份，人物一張嘴，就要讓觀眾看出他的性格。

老舍還常常將京劇、曲藝的語(yǔ)言技巧融入戲劇藝術(shù)之中。在這具體可感的舞臺(tái)上，里面的人物一個(gè)個(gè)說(shuō)著地道的北京方言，擺脫了文字的限制性，他們那純正的京腔京韻與京白，馬上就能拉開(kāi)京城大門(mén)將觀眾帶進(jìn)北京的世界，而地道的北京話也給觀眾帶來(lái)了一次次視聽(tīng)享受，老舍將北京方言放進(jìn)戲劇藝術(shù)的殿堂，形成中國(guó)現(xiàn)代話劇史上獨(dú)特的風(fēng)景。

“京味”是在人與城間特有的精神聯(lián)系中發(fā)生的，是人所感受到的城的文化意味。而老舍通過(guò)對(duì)北京百科全書(shū)式的了解，將包羅了北京人生活的方方面面放在了戲劇舞臺(tái)上，劇中人物用平實(shí)流暢的北京方言，講述著北京各個(gè)階層的故事，特別是胡同里的喜怒哀樂(lè)。這不僅對(duì)于北京的習(xí)慣、人文、心理進(jìn)行了深度的發(fā)掘，還對(duì)于北京的文化和民族性格進(jìn)行了深刻的揭示，走進(jìn)老舍的戲劇就如同走進(jìn)了京城的大觀園。

①④ 錢(qián)媛媛:《“京劇話劇”中的“懷舊”書(shū)寫(xiě)》,河南大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

② 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2002年版，第390頁(yè)。

③ 孫大萍：《京味文學(xué)中的胡同意象及胡同文化》，吉林大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

⑤ 李春雨：《老舍話劇之魅及其當(dāng)代影響》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

⑥ 蔡志飛：《論老舍話劇藝術(shù)上的創(chuàng)新》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第4期。

⑦ 韓經(jīng)太：《老舍與京味文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2011年版，第25頁(yè)。

作 者：張鳳飛，鄭州大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：西方戲劇理論。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com